“友”情来 艺情去 悲情起——印人烦恼记
时间:2008-08-11 | 来源:陈子昱 |
“兴”者,为进入篆刻艺术创作之重要条件。周公谨曾规定自己在篆刻艺术创作前:“兴不到不刻”(《印说》)。又如杨士修的《印母》中对“兴”有过生动描述:“兴之为物也无形,其勃发也莫御。兴不高则百务俱不能快意。印之发兴高者,时或宾朋浓活,倏尔成章;半夜梦回,跃起落笔,忽然偶然而不知其然。即规矩未遑,譬如渔歌樵唱,虽罕节奏,而神情畅满,不失为上乘之物。”再如沈野《印谈》中谈及:“余昔居斜塘一载,此中野桥流水,阴阳寒暑,多有会心处。铅椠之暇,惟以印章自娱。每作一印,不即动手,以章法、字法往复踌躇,至眉睫间隐隐见之,宛然是一古印,然后乘兴下刀,庶几少有得意处。”更有徐坚《印戋说》记载:“作印须于兴到时明窗净几,茶熟香清,摩挲佳石,偶然欲作,而石之位分,与字之体势,适相融洽,心逸手闲,恚然奏刀,轻重缓急,惟心所欲,此乐当不让陶靖节开卷有得时也。”以上为印论中提及“兴”之说。实践中,如丁敬为徐观海作印,石放三年未曾刻,却有一日“兴”至,乘兴刻之,后在边款上语“有怒猊抉石,渴骥奔泉之趣”,沾沾自喜。可见“兴”对篆刻艺术创作的重要性。只有当篆刻者的心态调整到最佳时才能创造出最佳的作品。“兴”之作用下,篆刻者抒发情感,寄托于方寸之中,进而“真、善、美”的流露。本文开头所说友中不包括至交,原因是至交,可谓达到至情至性。即使其不求,亦会自愿为其治印。且因彼此感情深,这种浓厚的情感色彩自然会激起篆刻者的“兴”,纵使结果并非最佳,也能达到一定的艺术效果,缘于浓厚真挚的友情融入于印中。
另当一提的是:篆刻形式与文字内容的结合,对创作作品的意义。刘勰在《文心雕龙?情采》中对文学艺术的形式与内容结合的问题上提到:“夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振,文附质也;虎豹无文,则鞟同犬羊,犀兕有皮,而色资丹漆,质待文也。”“文附质”,是指形式依附于内容;“质待文”,是说内容依靠形式来体现。先天的古代玺印制作多为实用,故几乎很少考虑此问题(但也有例外,如篆刻者所熟知的“日庚都萃车马”一印布局奇特,中上部留出一大片空白,文字构成“U”型,动静、大小、虚实对比强烈,当是独具匠心)。当篆刻成为独立艺术时,其性质由实用性转为欣赏性,特别是在词语印的创作中,形式与文字内容结合的问题更为突出。
普通之友,彼此感情一般。求印又多为姓名印,即使词语印,也多有规定,使篆刻者,难有“兴”的产生,更何谈“兴”的作用,且“姓名印”多不易做到形式与文字内容的结合。加之,求印者对篆刻艺术了解甚微,未曾有翻阅印史、印谱,平日里见到的印章多是毫无艺术性可言的公章,岂能知篆刻艺术能呈现出高古、雄浑、典雅、冲淡、劲健、沉着、绮丽、自然、豪放、飘逸……诸多美的感受。反倒是追求格调底,趋于庸俗化的东西。篆刻者为迎合他们的品味(原因在于不希望因此伤彼此感情,更为增进这份友情),也便“周瑜打黄盖,一个愿打一个愿挨”了。长年累月,必将导致自身创作能力的降低。故应设法推托此类应酬,又不伤彼此感情。
人往往如此,明知其结果不益于己,却因生活在这一环境中,为了生存,为了应酬,不便推托,死撑面子。毕竟“低头不见,抬头见”,“躲得过初一,躲不过十五”,可怜落得“友情来,艺情去,悲情起”。
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