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毛笔是中国柔性文化的象征

时间：2018-11-02 | 来源：中国文物网 | 阅读：1559次

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挥毫落纸生云烟（毛笔）

关于文化的研究和争论，许多年来始终是一个热门的话题。文化是一个包罗万象的东西，我们可以从很多不同的角度去认识它。除了人们曾经提出过的文化分类方法之外，笔者觉得，“刚柔”也不失为一个文化分类的角度。

如果把文化分为“刚性文化”和“柔性文化”两种类型，中国传统文化无疑属于柔性文化。就两种不同文化的特点来说，刚性文化的显著特点是：坚守观念的边界，知识领域的界限分明，不同知识领域绝不混淆；对异类文化采取绝不相容的态度。乃至不惜以武力对待异类文化的渗透。西方历史上的许多文化就属于刚性文化。一方面，这种文化有利于对知识作分门别类的精深研究，在一定的程度上保持知识的纯粹性，从而推动人类文明的进步。另一方面，由于对文化边界的过分坚守和对异类文化的坚决排斥，往往会引起不同文化的激烈冲突。以至于一些曾经灿烂辉煌的文明在这种冲突中殒灭了。这种例子在西方的历史中不难找到。

中国文化则不同。中国的传统文化属于柔性文化。它的观念边界有时是不清晰的，模糊的。不同观念之间普遍存在互相影响、互相渗透的现象。对异类文化也表现出极强的包容性。往往是你中有我，我中有你。一个典型的例子是宗教的关系。在世界其它地方，宗教的冲突普遍存在，甚至成为文明冲突的一大根源。而中国则不然，中国文化有强大的包容、化育的功能。历史上曾经多次发生异类文明侵凌乃至以武力入主中国的情况，然而其最终结果不是消灭中华文明，而是被中华文明所同化。宗教的情况也同样发人深思：历史上儒释道三家虽然也经历过折冲争衡的过程，但最终却走向了融合。作为三教和谐共存标志的“三教碑”，在很多寺观都可以看到。对于外来的宗教，中国文化总是能够最大限度地包容。坚守信仰的以色列人，曾经在世界上许多国家受到排斥和迫害，唯有在中国受到善待。以色列人对此铭记不忘，成为世界宗教史上的一段佳话。孔子提出的“温柔敦厚”的诗教原则，可以看作中国传统柔性文化的典型表述。

如果要为中国的柔性传统文化寻找一个标志物，可以说没有比毛笔更合适的了。毛笔，作为一种书写的工具，在中国文化中成为以简驭繁、以柔克刚、天人合一、由技入道的标志和象征。在书写汉字的过程中，毛笔所发展出来的丰富的笔法体系，涵盖了中国传统文化几乎所有的哲学范畴。把传统文化研自然之理，究天人之际，尽精微而致广大，执至贱而通至贵的妙谛演绎得淋漓尽致。具体说来，我们可以从毛笔的“体”与“用”两个方面来理解。

就“体”的方面而言，亦即从毛笔自身的性质来看，毛笔这种独特的书写工具是柔性文化的典型产物。毛笔是柔软的，自不待言；但这只是它的表面特征。从毛笔的选材、制作及其工具特性来考察，可以说处处都表现出柔性文化的特点。

作为哲学范畴，和“柔”联系在一起的，是“贱”、“陋”、“低”、“小”、“驰”等概念。毛笔的取材和制作恰好体现出这样的特点。毛笔取用最普通的材料：随处生长的竹子和寻常可见的动物毫毛。其至简至陋者，制作成本极其低廉，但并不影响使用。早年有一种“金不换”的毛笔，不过几分钱一支。鲁迅先生等名人都用过，还非常好用。在全世界的书写材料中，不知道还有没有比毛笔更便宜的书写工具了。

毛笔虽然价格低廉，但其价值却非常珍贵。从它的两种基本材料来看，竹在中国文化里，有极高的身份和品格。被誉为“未出土时先有节，到凌云处总虚心”的谦谦君子，是代表高洁品性的“四君子”和“岁寒三友”之一。故中国人历来有“宁可食无肉，不可居无竹”“有竹人不俗”的情怀。竹子坚韧挺拔，中通外直的性质既使它成为制作毛笔的最佳材料，同时也是毛笔品格的象征。动物的毫毛，是世上至贱至微的东西，但却历来受到中国人的重视。人们往往从这种最微贱的东西去观察大千世界的变化。故有“明察秋毫”的说法，又有“拔一毛而利天下”的规箴。至于健毫在毛笔中的作用，则几同于门之关钥，屋之栋梁。主毫加健，往往可以从根本上改变毛笔的性质。主毫的配置，又往往与书家的风格有密切的关系。从某种意义上说，书家风格的巨大差异，端系于一毫之间。真的是“差之毫厘，失之千里”了。许多书法名家，要亲自选毫，概因于此。在毛笔制作中，主毫的选配，具有和国家军队选拔将相同等的性质。总之，在毛笔的本性及其制作的过程中，处处体现见微知著，尽精微致广大的传统文化的精神。

就毛笔的本性而言，当属“贱”、“陋”、“低”、“小”，“驰”无异。但却可以随时向另一端“华”、“贵”、“高”、“大”、“张”转化。毛笔本来是用最普通最低贱的物品制作而成，但在这些普通的材料中优中选优，便立刻因材料的稀缺而身价倍增。毛笔以低贱之身，和金玉犀牙这些珍贵的材料却有着天然的亲和力。一支普通的毛笔，镶金嵌玉，简陋于是就转变为华丽。这些当然都是表面的现象。考其实质，一支低贱的毛笔，经书法名家之手，创作出传世的精品力作，则“贱”就可以轻易地转化为“贵”。有些书家还习惯用价格低廉的普通毛笔，甚至是颓笔，如当代著名书家张海先生就喜欢用颓笔写破锋行草书，留下许多经典之作。这简直就是化腐朽为神奇了。毛笔在书法大家的手中，挥洒自如，纵横驰骋，吞吐风云，点染山河。所表现出来的高格大气，张扬蹈厉，与毛笔自身低贱敛束的性质，形成极为鲜明的对比。

再说“用”的方面。柔性的毛笔与柔性的水墨以及柔性的宣纸相结合，书写出的是柔性的线条。从而形成独一无二的书法艺术。书法艺术固然以汉字为基础，然而在书写史上，刻铸时代的字迹在很长一段时间里，是不被列入书法艺术的范围之内的。只有毛笔书写完全取代刻铸形式之后，书法艺术才真正建立。这是一个十分耐人寻味的现象。

在书法理论界，有一个长期争论的问题：书法史究竟从什么时候开始？一派意见认为，自从汉字产生，便有了汉字的书写，因而也就有了书法艺术。也就是说，目前发现的文字遗存：甲骨文字、钟鼎文字、大篆、小篆、隶书以及所有石刻、瓦当、封泥、刻印文字等等，都应该算作书法艺术的范畴。这是“碑派”的观点。另一派意见则不然。他们认为，早期的文字遗存，只是一种基于实用的书写，并非为了艺术的目的。以上所说的甲金石刻文字，是经过“写”和“刻”两个过程，在二次创作中，字迹经过修饰，不符合书法一次性完成的特征。因而不能算作书法艺术。只有当毛笔被大量用于书法创作，书写变成一次性完成的行为，从而表现出人的个性，风度乃至襟怀品格等等之后，才能称之为书法艺术。这是“帖派”的观点。

我们在这里暂不去判断两种观点谁是谁非。值得注意的是，帖派主张的实质正是：汉字只有进入柔性书写的状态，书法才真正成为一门艺术。在此之前的文字遗存，从刻在龟甲兽骨上的象形文字到刻在石碑上的隶书、魏楷，其线条都是刚性的，强硬的，当然刻写的工具也是刚性的。其书写行为不是一次完成，而是要经过多次的修凿。以这种方式完成的书写，不容易表现人的个性，更不可能表达人的审美理想。而柔性书写则不同。它可以在一次性的连续动作中充分驰骋书家的才华和功力技巧，表现书家的造型能力、艺术个性和审美追求。蔡邕有一句名言：“唯笔软则奇怪生焉”，正是对柔性书写独特价值的最好诠释。

刚性书写要表现柔美较难，而柔性书写要表现刚健、雄强则是很容易的事情。其中的奥妙就在于用笔的变化。

用笔的变化可以分为两个层次。首先是毛笔自身运动的变化。毛笔在运用中可以有推拉、移动等横向的变化，还有提、按、顿、挫等纵向的变化。变化的方法和幅度尽在书家的掌握之中。风格的不同正是靠用笔的变化来表现的。比如帖派风格的用笔有较丰富的纵向变化，即提按顿挫须层次分明，一丝不苟；而碑派风格以雄强拙厚为审美诉求，其用笔则须减少纵向的变化，淡化提按顿挫的动作。我们以康有为的用笔为例，康氏用笔基本上没有提按的变化。在转折的地方也是笔不离纸，故其作品中多有绞转的用笔。有人讥其线条为“烂草绳”，即就此而言。康氏这种用笔的方法显然是有意为之的。它对于表现稚拙雄强，苍浑厚重的阳刚之美起到至关重要的作用。而帖派风格则以柔美秀润，丰赡华滋为审美诉求，故其用笔，极尽纵向变化、提按顿挫之能事。因为丰富的、层次分明的形态变化，正是女性阴柔美的最重要特征。帖派强调的所谓“笔法”，主要是指用笔的纵向变化。

第二个层次是毛笔和水墨、宣纸互相影响所产生的变化。几种要素的组合，相互之间的进退消长，可以产生更加丰富的变化。毛笔有性质的不同，决定蘸墨的多寡，含水的丰啬；墨汁的浓淡，又决定行笔的畅涩，线条的枯润；宣纸的洇化程度，与笔墨效果也有密切的关系。

笔、墨、水、纸，再加上用力轻重的因素，则变化将极为丰富。如果每一种要素有五个梯度，相乘的结果就会有数千种不同的变化类型。书法艺术极其丰富的风格类型和无穷的魅力，盖皆来源于此。一个有经验的书家，善于调动各种要素，使各个要素之间的搭配达到表现个人风格的最佳状态。值得注意的是，这几种要素就其性质来说都是柔性的。毛笔已如上述，水、墨自不待言；柔性的宣纸作为书法创作必不可少的材料，也是硬纸所不能代替的。只有柔性的宣纸，才能与柔性的毛笔和水墨产生丰富的相互影响，相互作用，也才能产生丰富的变化。这也是中国传统柔性文化的典型体现。柔性的东西具有不定质的特性，从而具有无限可能性。这就使得以书法艺术为典型代表的中国传统文化，具有极深的内蕴和无限的张力。

笔、墨、水、纸、力等各要素的组合调配，虽然是极其复杂的，但它的最佳方案，就在书家的心中。书家对它的把握，并不靠什么外在的方法，而仅仅是凭自己的感觉。所谓“以神遇之”。当然，书家的感觉基于他的艺术功力和审美能力。按照西方的艺术理论，这种感觉叫做直觉思维，或审美思维。在中国传统文化中，这则是以静制动，以简驭繁的典型表现。

毛笔作为中国传统柔性文化的象征，近代以来，再一次遭遇刚性文化的挑战。十九世纪末二十世纪初，随着西方文化的大举东渐，硬笔这种刚性的书写工具再一次取代了毛笔的传统地位，毛笔的柔性书写方式面临难以为继的尴尬处境。与此同时，中国传统的柔性文化也同样遭遇严重的挑战。然而，经过一百多年的折冲争衡，此消彼长，柔性文化再一次发挥其柔韧坚毅的特性，不绝如缕，绝处逢生，以一种新的形态顽强崛起，获得新的生命。毛笔在退出实用领域之后，并未从此消亡，而是以艺术性书写的方式留存下来，并开辟出一片新的天地。这一点与中国传统文化的情况极为相似。上个世纪初，曾被认为“百事不如人”，与现代化格格不入的传统文化，在新的时期也找到了自己的新的定位，在现代化建设中发挥着独特的作用。这些实例都有力地证明，柔性文化有着巨大的张力和难以想象的顽强生命力。故此，对于毛笔及其所代表的文化的深入研究，正是时代赋予我们的使命。

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曹辉

曹辉　　1952年生于成都。中国美术家协会会员，国家一级美术师，四川美术家协会理事、四川美术家协会中国画艺委会人物画专委会特邀委员、成都中国画会副会长、成都大学中国东盟艺术学院客座教授，硕士生校外导师，成都惠民职工画院顾问。上世纪八、九十年代，其连环画作品多次获得全国大奖。1999年国画《川妹子出川图》获文化部全国第八届“群星奖”银奖；1990~1998年连续在法国举办五次个人作品展。2011年获第一届四川省工笔画学会作品展暨中国工笔画名家邀请展银奖。2014年作品《锦江花月夜》参加四川省诗书画院三十年创作成果展•全国书画名家作品邀请展。2015年作品参加在中国国家画院美术馆举行的“新中国美术家系列·四川省国画作品展”；2016年在四川美术馆举办个人作品展；2016年12月作品受邀参加“回望东坡“2016四川中国书画创作学术邀请展；2017年3月作品受邀参加水墨四川 ——名家作品邀请展；2017年5月作品《锦官城外》受邀参见“守墨鼎新”四川省政协书画研究院作品展；2017年8月作品《年夜饭》参加在香港会议展览中心举办的全球水墨画大展；2018年1月27日在香港云峰画苑总部举行“昔日情怀--曹辉艺术作品展”，并由此开始为期一年的全国巡展。曹辉1982——2002年发表作品：　　《神奇的武夷山悬棺》连环画《奥秘》画报 1982年4期　　《给上帝的一封信》连环画《连环画报》 1983年3期　　《神秘的大旋涡》连环画《奥秘》画报 1983年2期　　《野人之谜新探索》连环画《奥秘》画报 1984年1期　　《女子足球运动》连环画《奥秘》画报 1985年5期　　《女子马拉松》连环画《奥秘》画报 1985年2期　　《小酒桶》连环画《连环画报》 1984年3期　　《神秘的石室》连环画《奥秘》画报 1984年4期　　《战神之墙》连环画《奥秘》画报 1985年9期　　《笔录奇观》连环画《奥秘》画报 1985年11期　　《古代美容》连环画《奥秘》画报 1986年6期　　《一个女研究生的堕落》连环画广东《法制画报》 85年1、2期　　《一个投案者的自述》连环画广东《法制画报》 85年17期　　《ET外星人》连环画《奥秘》画报 85年4、5期　　《孟卖大爆炸》连环画《奥秘》画报 1987年5期　　《热爱生命》连环画《奥秘》画报 1989年1期　　《驼峰上的爱》连环画《奥秘》画报 1989年9期　　《青鱼》连环画《连环画报》 1985年3期　　《珍珠》连环画《连环画报》 1986年3期　　《菩萨的汇款》连环画《连环画报》 1985年9期　　《小耗子》连环画《连环画报》 1986年10期　　《水手长接替我》连环画《中国连环画》 1986年10期　　《征服死亡的人》连环画《中国连环画》 1987年6期　　《小酒桶》连环画中国农村读物出版社再版 1985年11版　　《给上帝的一封信》连环画中国连环画出版社再版 84年3期　　《日本国技.相扑》连环画《奥秘》画报 1986年1期　　《圣地亚哥刑场》连环画《奥秘》画报 1987年10期　　《古诗意画》国画四川美术出版社 1987年5版　　《人蚊之战》连环画科学文艺 1988年1期　　《跳水》连环画《万花筒画报》 1988年2期　　《他们与“森林野人”》连环画《奥秘》画报 1988年3期　　《圣地亚哥刑场》选刊《中国连环画艺术》 1988年3版　　《关于圣地亚哥刑场的通信》论文《中国连环画艺术》 1988年3版　　《阿拉斯加的奇遇》连环画《奥秘》画报 1989年1期　　《祭火》连环画《中国连环画艺术》 1989年6版　　《辟古奇谭》连环画《奥秘》画报 1989年6期　　《玛丘皮丘》连环画《奥秘》画报 1989年9期　　《医生.夫人.闹钟》连环画《奥秘》画报 1990年1期　　《南.马特尔之谜》连环画《奥秘》画报 1990年10期　　《泉神娶妻》连环画《奥秘》画报 1991年1期　　《中国民族民俗故事》连环画明天出版社出版 1991年1版　　《船儿水上飘》国画蓉城翰墨 1991年12版　　《萨克奇野人的俘虏》连环画《奥秘》画报 1991年10期　　《圣经的故事》连环画四川美术出版社 1992年1版　　《雪莲洞探秘》连环画《奥秘》画报 1992年2期　　《艾科沟之谜》连环画《奥秘》画报 1992年5期　　《印度河文明之谜》连环画《奥秘》画报 1993年1期　　《干冰杀人案》连环画《奥秘》画报 1993年5期　　《白色幽灵》连环画《中国连环画》 1993年4期　　《悬棺之谜新解》连环画《奥秘》画报 1993年8期　　《冤家变亲家》连环画《连环画报》 1993年10期　　《一棵遗落在荒原的种子》连环画《连环画报》 1994年6期　　《世界名人传记.艺术家卷米勒篇》连环画浙江少儿社 94年一版　　《巴仑克之谜》连环画《奥秘》画报 1994年10期　　《辟古奇尼》连环画《奥秘》画报 1995年5期　　《豹狼的日子》上、下连环画中国连环画出版社 1992年10版　　《冬之门》连环画《中国连环画》 1995年8，9期　　《神农架野人今安在》连环画《奥秘》画报 1997年1期　　《寻觅玛雅古城》连环画《奥秘》画报 1997年10期　　《白鹤梁探秘》连环画《奥秘》画报 1998年1期　　《尊严》连环画《中国连环画》 1998年2期　　《神秘的南美大隧道》连环画《奥秘》画报 1999年2期　　《名医入地彀》连环画《连环画报》 1999年6期　　《神秘的英国巨石圈》连环画《奥秘》画报 1999年5期　　《蜀王陵出土记》连环画《奥秘》画报 2000年8期　　《定数》连环画《连环画报》 2000年10期　　《印山大墓揭秘》连环画《奥秘》画报 2001年5期　　《冰封印加之谜》连环画《奥秘》画报 2001年8期　　《“狼人”之谜》连环画《奥秘》画报 2002年1期　　《扣开通往远古的大门》连环画《奥秘》画报 2002年4期曹辉艺术年表：　　2020年1月在成都举办“陌上谁人依旧 · 曹辉民国风人物画展” 　　2019年11月作品受邀参加四川省诗书画院主办的“回望东坡•2019四川中国书画学术邀请展” 　　2019年8月中山（南区）云峰画苑于举办《昔日情怀-曹辉艺术作品展》　　2018年10月作品受邀参见“天府百年美术文献展” 　　2018年1月27日在香港云峰画苑总部举行“昔日情怀--曹辉艺术作品展” 　　2017年8月作品《年夜饭》参加在香港会议展览中心举办的全球水墨画大展　　　2017年5月作品《锦官城外》受邀参见“守墨鼎新”四川省政协书画研究院作品展　　2017年3月作品受邀参加水墨四川 ——名家作品邀请展　　2016年12月作品受邀参加“回望东坡“2016四川中国书画创作学术邀请展　　2016年6月在四川美术馆举办个人作品展　　2016年5月作品《绣娘》参加成都重大题材美术创作工程开篇之作——南方丝绸之路美术作品展　　2015年11月作品《故园旧梦》入选第二届“四川文华奖”美术书法展，并获三等奖　　2015年11月作品参加由四川省艺术研究院主办的“2015四川中国画创作学术邀请展” 　　2015年10月作品《西厢待月》参加在重庆举办的“中国精神•民族魂——中国知名画派邀请展” 　　2015年10月作品《故园旧梦》参加“从解放碑到宽巷子”2015成渝美术双百名家双城展　　2015年9月作品参加成都市推广天府画派办公室主办的“传神写照•2015水墨人物画邀请展” 　　2015年8月特邀参加成都市推广天府画派办公室主办的“心里画儿•中国画邀请展” 　　2015年5月特邀参加由四川省美协和四川省美协中国画艺委会联合主办的“四川省中国画人物画作品展” 　　2015年4月参加在中国国家画院美术馆举办的“新中国美术家系列•四川省国画作品展” 　　2014年作品《锦江花月夜》参加四川省诗书画院三十年创作成果展•全国书画名家作品邀请展　　2014年7月三幅作品参加“南方丝绸之路”主题创作展　　2011年5月在成都东方绘画艺术院(现在的二酉山房)举办“曹辉人物画作品展” 　　2011年3月《曹家大院•家训》获首届四川工笔画学会作品展暨中国工笔画名家邀请展银奖　　1999年国画《川妹子出川图》获文化部全国第八届“群星奖”银奖　　1999年连环画《名医入彀》获《连环画报》“十佳”优秀绘画奖　　1998年8月在法国圣雷米市BAYOL画廊举办第五次个展　　1996年作品《寻找北斗》获四川省优秀作品奖　　1995年7月在法国圣雷米市BAYOL画廊举办第四次个展　　1993年9月在巴黎“中国之家”画廊举办第三次个展　　1993年连环画《白色幽灵》获《中国连环画》“十佳”作品奖　　1991年5月在巴黎亚洲民俗艺术博物馆举办第二次个展　　1990年3月在巴黎亚洲民俗艺术博物馆举办第一次个展　　1990年连环画《圣地亚哥刑场》获《奥秘》画报1985~1990年“十佳”优秀作品奖　　1989年连环画《圣经的故事》《青鱼》入选第七届全国美展，获四川省优秀作品奖　　1986年连环画《罗瑞卿的青少年时代》获第三届全国连环画评奖三等奖　　1981年国画《新户头》获四川省优秀作品奖详情>>

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