郭中堂先生《笔砚昭文》连载之一

第三卷摘要：（全书共分三卷，约九万多字，2009年底出版，在全国新华书店公开发行，以下摘录几节以飨讀者和書界交流）

摘要一：意在笔上

书写之前平心静气，不言不语，无音无声，羲之云“凝神静思”， 心静则气和，静谧则神灵。气沉丹田，调息用气，振运五脉。和谐五脏六腑，贯通奇筋八脉，通暢十二正筋，使阴阳调和，和宜气血搏发。调升心神灵气，似人在山林外，心在云海中，“行到水静处，心观云起时”妙思笔下景物，心观海市蜃楼，飘飘欲仙，隐隐乎山哉，峭拨俊秀矣，险峻兮华岳之雄厚，钟巍兮黄山之灵秀；冥冥兮水淼矣，静碧沉影，空灵剔透，清沏见景。滾滾乎万里长江横波，涛涛乎九曲黄河湧浪，浩浩然然，洒洒扬扬，……，心中万景尽在笔下。

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摘要二：书法的哲学世界观

这里是要吿?人们并要确立一种书法哲学世界观，这个书法哲学世界观的核心就是书法的力是太极圓运动。用这个世界观再引出圓运动的用笔的是书法的重要的根本的力学思想，从而得出结论：力的园运动是书法笔法的核心原理。真正理解这一核心原理，就能够通达笔理，通达了笔理就通达了书理，这种力的深达的书理就是书法的道，就是道法。日本人把书法叫书道，这是不无道理的。

太极圓是中国哲学的灵魂，中国人对圓的认识与宇宙同步，直接反映着宇宙的存在方式和运动方式。我们的篆书是园体的，古代的甲骨文，石鼓文，钟鼎文都是园体的，这种园体是对宇宙的直接反映，一歩到位，太极的图形，太极拳的思想都是园的思想，宇宙和大宇万物的存在方式是园运动，故而宇宙的园运动是中国道家哲学认识宇宙的灵魂，中国最高思想智慧的道家哲学当然能直接体现，。中国文化是宇宙文化，是神文化（尽管在现今中国，对这样的话会经常出现“下士闻道”） ，道家文化是中国文化的根，有神论是道家文化的核心，书法是建立在道家文化之上的中国高难文化，书法以线条反映着中国文化对宇宙深邃的高点认识和渐进中发展的人文精神，书法如果离开了有神论，那就是在搞无源之水和无本之木。篆书之后的楷书隶书行书草书，其内在的和隐蔽的同样在写园的思想，同样是园的内在的运笔，是隐蔽的园的力运动，但篆书之后的书体是直接展示出直线条相交的断面或叫提取面，隐去了在空间相存的园线的断面连接部分，这个问题可以在个人写每一个字的从起转换收的空间全过程理解。用心来领会远超过语言的描述。

同时由于将道从人文，艺朮大宇内涵方面进行了提升，同时进入了佛的境界，从而已从道法在空间范围提升到了神法。站在宇宙的高处观世界，人类的文明是可观测的，古今中外的哲学家都认同宇宙在其空间和时间上的无限性，而在无限的时空中，人类的文明不可能就只有我们这一次，人类的文明已经有过几次了，史前存在文明已被天文学和宗教证实。稍有阅读习惯的人都知道这个亊实，己被人类发现的大西古州亚特兰蒂斯的文明，由史前人建立的金字塔文明，喜玛拉亚山这个世纪的开疆史，甘肃敦煌史前文明和南极洲史前文明，这些都会随着人类进步而大白天下的，这里只能是作者的结论性世界观，不作展开论证。就其中国象《易经》，《黄帝内经》就是史前文化，易经的卦爻就是一种天理易数，这里的天理易数可以作为如数学公式来理解，卦爻就是一种被高度提纯了符号公式，我们的古人一直用来作預測，我们这一茬人类就其

文明度和智能都无法真正开解《易经》，充其量只能是拿来应用。中国的阴阳風水同样难以真正开解，也只能拿来应用，堪舆学中讲后山前水，左青龙右白虎，其理论也非常复杂，但这一问题放在气功学，就非常简易，一部《黄帝内经》三四千年前就能看清人体的三百六十个穴位，现代人虽不能解释真正原因，但不能不承认这是亊实，《黄帝内经》中的针灸原理很简明，人体部位有浊气开针眼以更换之，则病瘉就这么简单。这不就是开渠排污吗，古人用一根银針就可以开渠排污治病，现代人侧在肚子上拉刀口，排不掉病就把内脏割掉捝了，究竟什么是高明，这是需要用脑子来想的。其实，越是高妙的东西越简洁，越是深奥的道理越简单，老子曰“大道之简” ，一个沒有去过天山的人很难描述清楚天山，那是因为不但沒有理性认识，就连感性认识都沒有，一个只到过六层楼的人就难描述八九十层楼里是什么样子。在不同的高度有不同的认识，人们认识的能量范围决定着认识所能涉及的范围，面对

大千世界，人类就其自身的器管和智慧要认知整个天体，实在是一种奢望，就像叫一只夏蚊去认识太阳系 ，叫一只飞鸟去遨翔银河系，宇宙万种，万类量异。中国传统民族文化是宇宙文明人类延续的宇宙人类各个文明时期留存的综合智慧，从这种层面讲，它是全宇宙的全人类的文化，决非是我们现在意义上的一种“民族”，一个‘国家”的文化, 中国文化是人类文化, 是世界文化, 宇宙文化 。中国文化的这种广涵性必将随着人类的提升而认同. 人类不止在一个星球上有, 其它星球也同时对应有这样的文化, 中囯文化是宇宙文化, 主要是指其内含的天人合一的宇宙大理, 如天体宇宙运行的基本规律, 人类生存的基本规则, 即人类共同遵守的公理. 国际间的, 民族间的道德公理与社会法律公理, 佛教, 道教, 耶稣基督教, 伊斯兰教, 天主教等中包含的人类公理, 普世的社会道德公理主要通过

宗教被留存下来的，宗教是人类的道德宝库，是人类文化的最主要的承传渠道，精典的人文精神都是经书的重要内容，人类的实践证明，人类离开了宗教只依靠自身的力量来管理人类，是永远都无法管好的。就象书法离开了人文精神去专门写字永远都缺少神韵。宇宙是同一的, 人类从不同的角度, 用不同的方法认识宇宙, 在其高层是相通的相同的同一的. 这里是有：宇宙一统论的世界观; 有中心论的世界观;有书法文化一元论的世界观; 有人类文化公理化的人类人文观;有人类文化宇宙化的宇宙人文观; 有宇宙文化归一归元的中主观;而这后两个己超出了人类文化, 这种文化叫什么文化? 这种文化就叫神文化. 其中心是佛文化,什么是神文化,为什么说中国文化是神文化, 这就是原因. 中国文化是一个时空久远的文化, 这种时空久远的文化随着时空的节段性, 每一个时空段都会显现特有的内涵, 如孔夫子的儒家文化, 它是现今人类社会不可或缺的规则, 它对这一茬人类从文化启运到走向文明的过程起了极大作用. 但孔子的学说只渉及这

个地球之内, 也可以说只覆盖太阳系, 老子的道家学说, 则不同, 它在整个银河系都起作用, 以太极说的阴阳之理, 用金木水火土五行揭示亊物的组成和运动规律,( 阴阳学说同样也最本质的告诉书法书理中运笔的阴静阳动, 阴柔阳刚， 阴停阳行的宇宙书理) 揭示着自然世界有自在规律在大道天成的自然状态下运转. 孔子告诉了人类的理, 即人道之理, 老子则告诉了自然之理. 即天道之理. 书法本身直接表这着人类己认知天道的自然之理，人对天道认知的这种人识，以文字记载承传化育引导推动的作用就是人文，书法就是这种天人的同化，化者以文而化之, 是谓以文而化人是也, 书者人文之符号,天地之图腾也, 上载天道, 下承地理, 中通人世, 是谓通天理, 察地衡, 知人倫耳. 现天地之本象, 展万类之常态, 化人倫之常轨。

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摘要三：书法的留气

书法中的留气也叫留白。气是无色的，白的地方就是气。书法乃为黑白两部分，除黑的部分外其余全是白，即全是气，气位就是空位，气的位置也是空间的位置，是宇宙中物象之外的空间，。书法的白空是宇宙空间的大空，是大地是天空，书法则是景物。提升后则为白空是宇宙，书法是天体银河，这里是书家的意识天空，有思想即可，*没有经过高深修练的书家是挥洒不出银河系的，其自身的宇宙能量有多大，其辉光多远場量多大。一般来讲，一个千古的要留传名的书家，有两点是必备的，其一自身意识即作品中含有的天地正气，合天地本性才与天地长存。其

二有千古不尽之能量源，有能量的作品才能长久存活，长久存活才有历史的生命力，千人观万人仰，每次都要提取不同能量（能量感应另说），必应有和天地相谐之能量玄机，同样一个蕴天地正气感灵天地之能的书家必现天地正德正形，书之体正笔健，尝心悦目是可想而知的。故而书家修艺修德，修心修性其至关重要是为天地人书自身的法则。

书法的留白畄气，就是把客观大自然空间应有的比例位置留出來，山川大地，万象都有走向走势，脉络沟梁，气流气路等合理的自然空间位，山川无来气之路为死地，在勘舆学的阴阳风水中也持别重要。阴阳家称无气之地为死宅，书家称无气之笔为死笔，无气之字为死字，无气之作为死作。道家认为炁是宇宙生命之源，故山川大宇，气白为生死存亡之大亊，书家不可不严查。史家有昆仑起龙脉之气，三危起文脉之气，长安多王都之气，秦州多帝王之气，巴蜀乃多山川之气，漠北乃多浩瀚之气，五岳丰山灵之气，江南丰水灵之气。山川大地无来气则脉络不通，万物水草无来气则不能生存生犮。

书法作品就是山川大宇与扬象的自然列布。留气白要依据书家行笔的粗细，字的力度占位量势，书家思想和内容。原则总之让人感到书作分量够，空间灵气神彩外发，舒畅大气，大气（书作大气另有论）的字面就是气白要好，是多不是少，是大不是小。空灵就是气白空间充足，内含奇巧显得灵动鲜活，有无限的想象生发旳万字空间。

空间严重不足的作品，则暮气沉沉，拥挤不堪，互相侵害，就象过密的山林在挣抢生存的阳光，有些叶木巳奄奄一息。使人感觉蔽气沉闷一片死气，严重者为死作，。

书作也要防止气白过大，目中景物稀稀疏疏，一片萧条，大片空白则为衰作，气多也会变衰气，。通常叫不接气，实质是物象无力在宇宙空间中连接，在心灵神庭处折映天体星云断列，星系能量场不能銜接之虑。在视觉心里则为无力接通气流，山川之气是需要接通分流再梳配万物的。不能接通梳流则气散气消，气散气消则万物失生存，书作无生机。

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摘要四：羲之笔法中的道

道体现着宇宙大理，道在力法上的体现可用最直观的太极拳来描述，太极拳中的道是用动静两方面表现的，是动静的有机统一，动中有静，静中有动，动却是静，静即以动，动是静之力，静是动之源，动静是一种极其高妙的统一。如果把其它武术比作单纯旳动（其实是大静之后的大动，或长静后之长动），太极就是动与静相间旳，羲之笔法属于太极拳类，蕴含着太极动静之大道，羲之笔法属于动静笔法，如果把羲之行笔的速度放慢到属，就是太极拳的动速，反思把太拳加快就是羲之笔速，

再加快就是武术拳速，羲之笔法要有静的部分是要向纸背用力，使力透纸背，这是理解羲之笔法的精髓，是羲之笔法的内在大道，书法的行笔不是外在现象的向前直冲式直线运动，是动静相间的波浪式的用力法，。但是人类对天人合一的正常感觉的常态，则是在外观上线条一定不要光滑平整，一气而过，决不能表现出分节式的动静式的视觉痕迹。如果把太极拳放慢百倍，且用黒白两种线条分节来表示实虚和动静，那么太极拳的流动长线就被分割为黒白相间的，即虚实动静相间的无数线段，这就是阴阳虚实之道，也是书法用笔的大道，羲之笔法就是这种道法。

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摘要五：右軍笔法之失传

中华人文有传内不传外之民族习惯，前賢对笔法技法视为天授内秘而不外传，更没有一本真正能流传千古的书法専著，致使中囯书法的笔法技法心法在历史的长河中不断失传。书圣王羲之的笔法，在唐朝之后已基本丢失。中国书法从唐以降渐入下境，从风骨到气韵笔法，实今不如昔者久矣。大唐盛世，政通人和，百艺竟犮，万才造化，艺文鼎盛。此唐之后，况难有社会之圣风，何来国之高手。右军学卫夫人而成书，后将已之笔要记录藏在枕头中，是谓“枕中秘”， 如武林界之“九阴真经”。 术不轻传又是人性自然生存之道所需，不旁弗指，非散人而不为之。国之攸被，究有神授之职，而后有轩辕黄帝传内经，老子合道德，孔子遺论语，孙子築兵阵，袁天罡绘推背圖，刘伯温歌烙烧饼，----。時逢未法而新宇梵开，应兆文化新啟。而不期朝思冥想著成一书。

羲之者民族文化之聖人也，流传三海関之门光焰可見，集天地之靈，感天地之法，用大成之笔，写万世之书。笔法之诀惹于枕中，给儿子献之观习，后大令方有中秋之帖。王右军《快雪時睛帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》三帖成为三件希世之宝而定名合为《三希堂法帖》，希世三帖尽出王氏一门之手，幸哉乎忧哉乎？然哉天道唯真亊心有因，天心文道，笔法天授。右军笔法传千古，夫子论语安天下。

两晉王氏一门书家蜂起，籍《草字彙》可查者王敦、王導、王徽之、王操之、王廙、王洽、王珉、王恬、王曇、王坦之等，还有苍头童輩无籍可考者大可车载斗量耳。然得其直传实悟者几少，后王氏将笔法传于七世孙智永，史載智永和尚四十年不下楼而专心练造，是可谓“精诚所至金石为开”， 智永之笔虽欠右军俊爽之风，但频有王氏俊秀淳和之笔风。史称智永又亲传至唐虞世南，虞永兴字尚显右军七分面貌，俊爽秀韵而王氏书风明显可见。王氏书风羲之笔法，其用笔如加快节奏的太极拳行拳，劲健流畅行云流水，力透长空无阻无碍，流暢而不虚发，无破笔浮笔，沉静自然不轻滑，骨力强健而不生硬，有骨有力有笔有韵。右军书实在难以用语言状全貌，只有心神平恬，静观其书，方心領神会，是为深临其境，埸景全息，方能百感交集，心动神合。虞世南书风因个性拘谨和环境拘束，己少了王书挺秀俊健的风骨。

羲之本身为民间书法家，回頋书史，官方书家虽有生活资料時间保证上的优势，但这种优势恰恰有背于励进不停的自然法则。历史证明民间书法较官方书法更具有生命力。其一曰；人性乃心性之本：书法的创作要求人生以率性为之，心态少于拘束，最大成度保留人的自然天性，需要沒有发生移植再造而保持着天性的自然勃发的人性，自然的心态是艺术创造的个性保证，；其二书法乃大美唯真:民间环境宽松自然，处人处亊多以客观人性的自然真实为前提，以真实客观为本，顺其自然。艺术客观的品质是真善美，真是基础，真是本源，是第一要素，书法的真实就是要还原自然。大地造物，逐真是本性，归真是本识，感真是本性，悦

真是本能。人食食而生不食土，食糖而甜、食醋而酸，人之本性也，人心向善，社会归真才会有董狐笔。返朴归真 是艺术创造的人性保证，；其三民间书法的生存环境，生存环境的纯自然法则，求生存图强大的本能意识更能激发生命潜能值的开发和调动，能使他们发挥出二倍三倍或更大的潜能。而官方书家一般生活的优越，其生存的保障性无形放松了人性潜能的发揮调用及增殖裂变，以至于生命突变的自然野性值降低，优越对人心产生的惰心作用也是本能的，大锅饭的心态是不合自然法则的，关在笼子里供养的老虎就是不能保持满山觅食老虎的野性。纵观中国历代状元，从唐武则天开科取士到清未就有几百状元，这些文状元高豋魁斗雁塔题名時个个都是精英，开状文卷《天下第一策.》书闲覌，其文章个个珠玉，真可谓精妙绝倫, 拍案叫绝, 然回头历史这些状元中有大文大举史册记录下的实在太少.仅能找到的有: 柳公权以书法名史垂青, “自古人生谁无死, 留取丹心照汗青” 以兵垂名的文天祥, 余者几乎无考。

回首书坛, 中国书史上共封聖三人: 草聖汉代张芝、唐代张旭，书聖晋朝王羲之。这三人都属于民间书法家。张芝字伯英为甘肃敦煌煌人，张芝一生为民间书法家，汉朝朝廷爱才，请其数次，张终不出山，一生为性为书，放情于陇上山水，時人称之为张有道。开创草书书体，其传世代表作《冠军帖》用笔精进遒劲，至今无人能与向背，兰州白塔山建有“草聖阁”纪念舘；草聖张旭字伯高江苏人，史称张長史，实际是唐朝长安城从亊社会治安的基层管理人員，也不是官方的职业书法文化人，一生怀才不遇未能用其所长，生活在社会大众层，也应算社会的民间书法家，但其狂草世称张顛素狂，其传世代表作《古诗四帖》出神入化。书聖王羲之，山东临沂人，一直就是民间书法家，后因书法驰名被官府賜于右军将军之红領带，不久羲之不甚习之，还璧归赵，虽史书称为右军将军，但羲之一生并无马上弄枪之实，只有纸上挥毫之韵。在人类社会，由于其还未步入文明，处于对其短期集群利益的优化，有人总喜欢

把历史人为编造，掩其亊实而假其法则，让人们在真理与假規则的洪荒中跌宕迷途难找虚实。有史以来，人类给自己认识社会和艺术领域的自然法规不知蒙造了何等的假象，于是乎人类社会史和书法史也成一部不断的制造假象和不断认清假象的真假过程分辨史。，回归书法的自然法则，才能遵照自然法则，书法才能按书法艺术的自然之道发展。纵观书史，中国书法的鼎盛是在唐朝以前，唐以后直逐下坡。而唐以前书法是以官方和民间并进，且以繁荣的民间为主，唐以后则以官方为主，唐太宗李世民倡高《兰亭序》及书家，给书法增加另外的光环和官权中注入了书法的光釆，后来使书法和皇权结成了不成文的联盟，于是乎从唐以后，无官不书法，无书家不奉官。进而将官书低而也贵之，将民书高而贱之，用官场精神对书法核心的民族文化精神做了替换，减弱了书法所

要真正彰显的那种原态的人文精神，将书法承载着的治世用的人文精神，变成了书法为治世所用，这就使书法的精神，变成了精神的书法，颠倒了哲学与社会活动的关系，所以衱籍典记存的书家大都是官方书家的静态精神书法，民间鲜活生动的动态书法精神几乎很少记存。看看赵孟頫、董其昌书法虽用笔精良，但其雄强自信的自然精神，比之张芝羲之书，实乃有鲜柿与浆柿之别。纵观廿五囯史，横察五千年国艺，艺术规则和社会规则有泾渭之别，艺术必须在不被社会规则束缚的自然规则领域发展，艺术规则依据的是天道规则，而不是依据人道规则，它是向人类展示天理而影响人類向天理规则趋同，它遵循天理，而不遵循人理，在其遵循天道这一点上，书道和人道是襾个同等的追逐物。历史长河的序列展示和长期发展结果，才有利于对艺术本身规律的认识总结。比如社会规则下的乖乖儿乖乖女，就不符合艺术家对宇宙大胆追逐的艺术规则。现在讲民间艺术更符合艺术发展规律，人们未必真正认知，就

象上世纪八十年代讲民营企业的发展会超过囯营企业人们不能认同的一样，国营企业那么大的资金设备技术人才，为什么会落后呢，一句话就是民营经济比囯营经济更符合经济的自然规则。人们可以有任何的说法和观点，但是有一点是万万做不到的，那就是不能改变自然规律以及规律引出的亊实。其实上人们在自然规律面前是蒼白的，在宇宙的天道面前更是无能为力的。可以说中囯经济的今天就是中囯文化艺术的明天。在人類社會的哲学理論中，是经济基础决定上层建筑，由生产力和生产关系组成的经济基础的变更引起上层建筑的变更，一种有生命力的经济基础必将会产生有生命力的文化艺术，这是由人类追逐天道规则的本性所决定的，民间文化的发展繁荣就象民间经济的发展繁荣这是历史的必然，中国藝术的發展规则连同書法的亊實成果，必须放在厯史的高度予以考察。从历史看，当一个社会书界的带头人自己都写不好字的时侯，当一个社会的书法名人不是以写字好出名時，当一个社会到处的书法展

事都避而不挂好字且习以为常的時候，武大郎开店的社会心里还会起到什么作用，以权代学术的己阻碍了书法艺术的发展，形成了在行内的积怨和内耗，，给社会书法发展会起到什么作用，是文化的促进还是促退？银河不乱轨，太阳不更道，是因天体法则沒有更新，人文精神的法则与天体法则是并存的，老子曰“天不变道亦不变”， ，艺术不移法则，笔法不移道法，书聖王羲之其书法的成就可谓古今书坛笔法笫一人。成为民族认同的书貌风格，书坛公认的羲之法则，其实质是羲之笔法中所含的道，乃是中国古今笔法所不可缺离的自然法則。书法中的法和道这里是等同的，法即道，道即法，离开了道就离开了法，沒有道就没有法，沒有道和法就不是书法。羲之书法中的笔法就象是食品百味中的食盐，是根本不可能缺少的。它就是运笔的大自然法则，人何以能离开和逃脱自然法则，离开自然法则的书法就不是书法。书法书写的不是

单纯的字，而是字里面的法，法就是法则，就是自然法规，法并不是玄而又玄的东西，毎件事物的自在性就是法，任何一小小的事物其內在小规则都是自然法则的内容，这此小规则，小法则都是道的不同体现。这里是要说羲之用笔的方法是不能离开的自然用笔法则。这里讲并不是离开“羲之笔法” 写不好字，而是讲离开了羲之笔法中那种用笔的规则就写不好字，就象厨师离了盐巴就炒不好菜一样，向后学吿诫，在这一世宇宙規律规则下，这种用笔的法则是不能替代的，其实整个人类的文化規则、社会規则在同一宇宙规则下是不能更换和替代的，人类规则的变异，必招制重大的人类社会问题，同理，书法者承天道载天理，以书法说天理，以书法行天理，道行理化成人文，书法大规则的变异就会牵动人类思想洪乱，打乱人类先天具来的审美心里底线，逐渐使人文精神破失，打乱天理破坏天道，以至最后将社会文化精神道德颠覆，这种情况

带来的后果是人类自己都很难想象的。现在社会出现的变异书法，己经在文化、精神、規则上离开了人类文化法则和自然定理法则。佛学说，人类的文眀期己经有过几次了，每期文明都是因为社会规则的变异引发的人类整体道德底线的失衡而导致本期文明毁灭，毁灭后人类又从头出现下一茬文明，就这样己反复过多次，在整个大宇宙面前，在宇宙大的整个进程中，实际上人类是不能把握人类自已命运的，-------。地球有三十五亿岁，宇宙广度能看到的都有一百多亿光年，这么浩渺的星空和久远的地球，就才只有一个一万年的人类史，你想信吗？这宇宙也不会寂寞死吗？

羲之用笔就是这期人类文化来临后对宇宙规律的最基本认识，人们对王羲之用笔的风格的共认是有其内在的自然大道和人文的心里背景的，麦面大米为何能饱肚，树叶为何不能替代茶叶，人类之性也。羲之书法能流传千古，但笔法未必在千古流传，羲之笔法后由虞世南传褚遂良，但禇遂良字只有王氏三分风貌，王氏最精要的太极笔法己几近成感性而渐出理性，羲之用笔的精要笔法是：行笔如二胡拉弓，用力是双向的，一力向前，一力向弦，行笔劲健，但不疾不燥，琴音笔韵全显风貌，这种美是不能用语言全部表达的，在中国羲之书法人人爱戴，是为一国书家之楷模，是为千古不易之笔风，大美无类，大美无界，大美无尽是为天地之理。（羲之笔法另在《筆硯昭文》書中以‘羲之筆法’、 ‘筆道’、 ‘拨笔法与过筆法、’‘羲之筆中的道’等标題有详细論述）。

唐以降禇河南之后，羲之笔法已基本失尽，五代宋辽金，元明清至今，难有书法用笔之道含羲之用笔本质者也，呜呼！我族可悲，尽将国粹丢失无传，书坛一片喧啸，平心静气，回望书林，有几人真正为书立墨，为墨立标耳。要么行笔快但著纸透力不够，要么著纸沉重但行速弱，要么拉弓快压弦弱而琴音浮滑不浑厚，要么压弦重而拉弓力速弱而琴音沉闷不清脆，有拉力而无靠弦之能，有靠弦而力无拉速，功能者乎心能也，功力也，心力也，是功乎，是力乎，是神乎，妙在弦中，呜呼呼，

用笔之道玄而又玄，难哉又难也，大千造物其神不同，大手用笔其韵不均，个中韵味能解之音者世有几人，高山流水，阳春白雪，和者盖寡，高处不胜寒，噫吁唏，天地有声，听者音稀，天地有情，感者也少，天地有笔用者有缘，宇之所广物之太小，天之所长人之太短，故琴常有而知音不常有。好笔有而好手不常来矣。

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摘要六：书法的放笔

放笔是指毫无返顾，一笔揮出去的笔法，也叫撒笔。出现在书法之中非常尽性，非常潇洒，刚健而豪迈，大有一无返顾，一醉方休之心境，是为书家之妙迹，人间之真情帅性，个性之解脱，我性之超脱，人性无归之态，如野马脱绳，万亊破解，天地重开，宇宙再造之势。

大宇周而复始，万物周期往复，生灵六道轮回，宇宙圓回运动，万类有束难得解脱，解脱有原态消亡，重新再造之潜意。解脱是升华，是质变，是消亡，是新生，是毁灭又是再造。宇宙之性定于本，人世之情定于心，万物之情定于律。

放笔是书家达情表意的超凡之举，解脱是重生升华的情性之态。从笔法讲，放笔是放情放性，同时放气放力，是力气泄尽，从头再来的关节点，重新再起，来世再生，体现着這种理。据此放笔的规则为：须在一字最后一笔，草书在一气连笔草的最后收笔，一句话意结束时，通常在易于放笔的字划上。显而易見，一字在书写中间是不能将气放完的，一

笔草书连行中也不能将气泄完，君看歌手竞歌，拨高音只在最后的收音时，亊于本时理亦通，审时度世的人生哲学在这里是以体现审时度气的书法哲学，天体自有时周，物侯本有时段，家出亊者为冢，亊于半废为不周，，笔运半停为断气，字运半体为破璧，顺达完整，书有序有终，为天下至高无尚理。人类文化的动机皆在把握亊物固有定律，不至偏废而中止。一片作品中合理的放笔如大宇宙中的日月流星，升光流走，宇象更新，但也不宜太多，多则破碎，消衰，潜隐敗象。

放笔要安排在直线上，且是直笔下线笔，如升字常字申草字最后一竖，直线是超出天珵理的一笔，因超越了宇宙圓运动的常规，，圓笔上笔不宜放笔，如流字完字为上收笔，河字水字草收笔为圓筆，上笔为万物升达之情，不合消亡之理。圓笔为天地运转之常規，常规运转不可能消亡，固用放笔不合天理，子曰：“非礼勿用”。

书者宗天地之理，状万物之本态，现万类之常性，表人寰之常情，非礼勿书，非情勿用，非本勿表，乃书家之大智，书品之尚德，书作之尚品，天地人书是为一道也。融天地于自身，感天地于自情，表天地于自筆。书者天德地德人德，天地人德具，书品乃上德。

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摘要七：书德

书法者，蕴有天地常理，宗于人文常纲，彰以社会教化世风，立于举贤督后人倫，无意之笔不可发，无情之态不可表，无理之笔不可举，无品之书不可彰，无功之笔不可立。。以品立书为上德，以字立书为中德，以次立书为下德。书有天地之德，人文之纲，六艺之能，学有博识，业有专攻，在理性上把握为上士，在感性上把握为中士，在酒桌上把握为下士……。