笔砚昭文（连载三）---郭中堂

笔砚昭文全书十万字，共分三卷：卷一，笔法与技法；卷二，力法与心法；卷三，道法与神法。

在原著出版前先将内容摘录六万多字，在网视上进行连载刊出以飱读者，每期改用五千字，以便组稿和阅读。由于连载是三卷混合选取，内容不能按原著顺序排列，便于读者了解卷目归属，在标题前加注了卷目，连截一、二已在“郭中堂书法网”、“汉中书画网” “广东文化网”“ 香港书画网” 等国内外十几家网站刊出二万字，可上网或百度“郭中堂” 捜索，连载三的内容重点是：汉字的中心和汉字的重心。以解决汉字在空间的重心平衡.

（笔砚昭文卷二）。 心法之要

心法之要为心正。状元柳诚悬说：“心正则笔正”前贤书家都讲心量心气心度，心量容物，心度审物，心正才能表天地正气，笔正才能展万物之诚态，天地纲维，处事和畅，万类显常态，万诸容而博厚，正气正态似雨露春风感物化众，正态和泰，天地倡达，万类勃兴，笔蕴大象，书现神釆。

（卷二）心 要

感悟天地,参悟佛.道.神,以通天地之灵,参学连通学脉之经络,学众多开胸脉,观博多开眼路.去伪存真,洞达天地之理,集慧于心灵之库。

（卷一） 笔 要

心能转腕,手能转笔,心能提腕,腕能提笔, 骨生于指硬,筋生于悬肘,肉生于笔之圆健,血生于水之浓淡,神釆生于灵气。妙生于心,心生于原神,原神生于佛心“运用之妙存乎一心” 。

（卷三） 中华文化是神传文化



中国文化是在有神论中产生，中国文化是在道家文化上面发展壮大的，并为之发挥作用的的先祖文化，这是中国文化真正的根。人类的几千年历史和当今社会的发展实践证明，中国文化是很久以前流传下来的，在我们的文化典籍和心里承传中，都是记载和确立着神传文化，整个一部民族的文化史都是这样承传。神农尝百草，女娲造人，苍颉造字，还有轩轅黄帝留下的《黄帝内经》，黄帝的妻子风姤给人们传授的课桑织布的生济法，使百姓少受寒露之苦，后来大禹冶理水患，使人们能安居乐业等等，这些都是我们民族毎个人都知道的亊情，历史是从这里走来的，历史的一切都遗存着神传文化的轨迹，民族的文典都记载着神传文化的史迹，文化是神，神是文化，神是信仰，信仰是神，神传文化这己是一个民族根深谛固的信仰，中华民族的灵魂和血液中都浸透着神传文化的信符。中国文化的基础是儒释道，儒家的文化思想和道家的哲学思想，是构成中国文化的基本内核，一个作为承传民族传统文化的书法承传者有什么理由能放弃民族自己的传统文化信仰。

一曲中国文化用来五千年之治世，创造了秦汉的恢宏，大唐的盛世，其中心论的人文凝聚大理，至今使民族不溃散，社会不出轨，大群无疴弊，世界上那个民族的文化能会比中华文化更博大，现代西方的社会理论，实践只不过才短短二百年光景，虽然出现了物质上的繁华，但社会群体道德失衡，自然环境严重污染，人类现在面临的问题是己经到了，必须考虑怎么才能在宇宙中继续存活下去的時侯了，人类整体存活的这辆敞逢大车，怎样才能不至于翻入茫茫的宇宙星空中，这决非未必是光靠几个政治首脑人物就解决了的。人类的很多普世的文化和精神思想大都被打包装在宗教包袱里，人类应当开解应用以解决生存大记。把一个社会大众信仰了几千年的信仰信念，一概视为迷信，站在历史和人类长河就有点滑稽了，人类这种有灵的族群，从根本上不同于靠丛林法则生存的动物群体。人类的历史实践证明，人类光靠人的力量来管理好人类几乎是很难办到的。一边是社会信众大修庙宇，至诚至信的烧香拜佛，一边则视为宗教迷信。人类在管理上精神约束永远高于人力管束，无形而无不形， 无形化有形，无形胜有形，也是老子道学精要，物有固定属性，人群有固定信仰，事物一但改变属性就成另一事物，人群如果改变固定信仰，将会是怎样这需要尝试。人类真正的文化智慧如果不能被人类生息正视而用，人类就会给自已带来灾难。书法贵在文化内涵，书法是文化的载体，载文载理载大道，书法从道法大道到表语文含都在体现人文文化，书法者画象成书化文成法。如果在书法中淡化了文化、又如果在书法和文化中放弃了民族信符内核，那究竟应当归为什么文化和书法？这是一个需要由民族的学者探讨的新学术课题。

（卷一）书法的中心

书法的中心在这里是指上下左右位置的中心，也就是中心线平分线的意思，而不是表述圆心的中心点的中心论。中心的意义是解决汉字在结构里上下中分，左右中分的定位，这对汉字的结构和书写最具现实。相当的汉字是上下结构和左右结构的二分法，也就是在占位上中心二分各占一半，另外还有三亭二均或三亭三均等，不论那种结构都要以中分线为考虑基点，汉字几乎在每个字的成字上都从中分线考虑位置，中心线虽简单明了，但非常实用，是汉字成字的不可缺少的心理准绳，课楷直接有“米”字仿格，一个楷米格出家的熟练书家，不需考虑线位其实中心线己形影相随，同時左右的中心线是解决重心的睛天柱和心理衡器的南北极，是书法最基本也是重要的心理宇宙线。

中国传统的米字格就是解决中心分这个问题的，其进一步解读米字格是一个空间立体的多维宇宙。中间的十字架横竖线分别为上下左右的平分线，斜角线为立体空间的多维平分线。其一是空间立体的平分线，将米字格旋转四十五度，斜线成平直线，平直线成斜线，这是一个立体的思想换位的空间感，有无穷之空维性。其二中心向外的放射线和反思位的连接中心线。从米字格是空间立体的多维，再连接扩展到汉字空间立体，这里有大到书家的宇宙空间观，小到方寸间的布书。

（卷一）书法的重心

汉字是象物，物体是有重量的。重心就是指书法汉字重力的中心落脚点，即汉字的重力支撑点。汉字要解决好重心的支撑点，在空间上竖立平稳，不能有倾斜歪倒的姿态，便才有顶天立地，承天启应的美感，要象健康的身体中正平和，而不能象病汉东倒西歪，万物存在于宇宙時都存在多维三百六十度中的万向平衡，任何失衡的物体在宇宙中都不能存在，星体物体失衡状态的持续就是将会消亡，倾斜歪倒的物体就象要垮塌的房屋都会有心里危机感。书法练字十年还难以上墙，上墙就出歪斜倒象，就是重心不稳的问题，书法平放在纸上重力可以忽略，一但挂墙后就悬在了空间中，重力平稳突显，所以汉字的平稳是书汉的基本要素，重心就是通过支撑点解决平衡。绘画重心则不同，山水有地球承载，花木有根杆，飞禽有翅翼。汉字悬在空中平衡难度大，要清楚各种字的支撑点，汉字支撑点总之是在下方的中心部，如千字、申字亭字是单支撑点，天字方字撑字是双支撑点，如傾字使字房字是多支撑点，重字王字囯字等就是平面支撑最好掌握，书法的配平不在上下，而在左右，就象在杆称上调砣，只左右移动称砣调整重力，书法的调整可以加长加重左右之画，通常是用落笔之点，点的远近大小如调坨。点的大小如砣量，点的远近如移砣，画的长短如砣距。悉理而知物理，理通宜活用，书法的配平有手配眼配心配，“以心为上”。 楷书还可用手配，行草要用心配，草书其反应的条件時间很快，特别是狂草其过笔的一舜间之快捷是极其高妙的，书法的配平只是相对而言，力学上不能象天平那配平，要留差力使有动感，使之在静中有动显出活力，这里同時体现有一种具有大理的人文精神。

由于汉字象形的复杂性，书法要达到结体有规，行意合心，重心稳达是难度很大的，通常十年而立，二十年而稳，三十年见灵气，除了時间功力的积累，还取决于书家与生具来的天资。

（卷二） 汉字的结构力学

书法中的汉字结构，基础层面可以是建筑框架的结构力学。首先是上下支撑力以及左右的连接承应力，这些主件必需符合自然力学。这其中的上下左右的承接是客观的自然应力，结构中的正倒侧立三角是规则三角自然力，书法的结构力首先应当是从本身纯自然的力学角度研究。合理的结构力学就是自然的原态美，在心里感觉中表现出来的就是纯美学，成语中有巧夺天工但没有天夺巧工，天工胜于人造，人构源于天构。建筑学对书法结构力学具有直接的参考价值，只是书法要抽象的多，有无所不及的万象力，书家要把握如此繁杂的万向力，光凭视感官是不够的，要用心力感应。

（卷二） 线条力的定量

书法线条上力的定量，可以用下属描述感受：一根同样的线条上面加载着三百斤的拉力，三百斤的的压力，三百斤的冲力，手中还储存着三百斤备用力，还有源源之来力，显然这根线条比一百斤力的线条在任何一个角度感受是不同的，结论：书法的线条是有内在的力的量化，其量化性决定着线条力的厧量级。

（卷二） 横竖画的力学承力

根据力学原理, 字凡横画承力小,, 竖画承力大, 有如建房中的横梁和立柱作用, 谚语有："立木顶千顶",横木扛百斤，按地球引力学的反面学说向下压力学分析，汉字是立体结构，竖画起支撑作用需要力大，同时汉字横多竖少，故竖划要粗些,才有稳固的支撑力。

（卷三）力 道

天行健，故笔行健，笔健在力，力健则笔健，笔健而后神足，神足而天强，天强乃宇宙恒稳，宇恒乃万类勃久，宇理恒久将万化皆神。

（卷一） 腕法三要

人之手腕为用笔之要津，腕分左右背内四方，背方为石津，右左为木津，內方为水津，水津最为灵活，行笔用腕要走水津为书家之大秘。

要点：水津始终要在行笔前进之方，使之能有力省力活力，要水津在横竖斜拉中尽可能保持在前进方，要保持在行进中变锋后正向铺锋，正向用力，毛笔过纸的磨擦比率最大，纸面注墨多，笔的后扫補前扫，笔画齐整园健。人之手型唯向手心方向最为便捷有力，向手背方和两侧方都不灵活，这是由于手的解剖学构造决定的，同時有人体中心论的力学关系腕法三要也叫活用三腕，就是三句很简洁的话；小字用小腕，中字用中腕，大字用大腕。简单实际，用其所当。知用腕，会用腕，活用腕是书家的基本功，是写好字的十大不二法门之一。

要专门多观察领悟掘土机的杆臂调用，远距用大臂，就距翻用小斗，是为形象之三腕便用法。南派书法用小腕多，字俊秀有余奔放不足，北派书家用大腕多，字奔放有余俊秀不足，由此而成南北书风。实如秦嶺淮河线之南北地理风貌，南则山青水秀，北則博远旷达，各有千秋。

（卷三） 逆笔的实质

人体中心论将告知，左而右之，右而左之，往而复之，复而往之，这是宇宙向心力的自然之道，是力的自在玄机，书家不可不查。是为书家用笔力动的莫大玄理，多用意会。提笔写字，不取力则无力可用，必须取力才能有力可用，书法在行笔中是一个支出力的时段，逆锋就是应用力运玄理专门用一定的时段先取力，。逆锋的目的是为了取力，逆锋取力的实质在加长取力的时间路段。使心笔力恢复强起，比如给水池蓄水，池内的水随时间在积累，由此而言，逆锋取力的逆笔路段和时间应尽可能长才好，路段越长则力越足，但不能过长，过长则取之力而随时而失，应注意这里还有时间速度笔路的墒值。在理解道理后，需因人而己。力在动中生，又在停中失，越动力越强，转停就消光。若要解其迷，叫停星球给你讲。

（卷一） 读帖的思想心态

“诚者天之道，思诚者人之道也”人们认识一件事物，通常认为用眼看用头脑理解，这只是浅层的状态，再深入一层，人们要用心灵的智库，打开自己的全息接收器，不停地接收、分类分解、提纯归正事物的多维信息，然后获得对事物的完整而更深层的认识，同时一件事物有不同层次的空间本象，层次越高本象越高，本象越高越真纯，越接近本质，越接近真理，既大道的法则和宇宙特性，同时则高妙出。书法的读帖习帖和练字过程也是这样，由表及理（理性）的升华，宇宙是无限的，人类的认识能力是有限的，无限的宇宙决定了人类无法认识极限，但人们认识的升华是无限的,人类的天性始终向着极限迈近。书法体现宇宙大道，载承大道的书法,人们对它的认识是沒有止境的，那就是通常人们说的“只有最好，沒有最高”。人类面对着无穷的宇空, 用佛家语, 是升高一层又是一层，“其大无外，其小无内”。

人们在读帖习字时心要静，古人讲“淡泊明志，宁静致遠”静心则智库开启，神玄谐和，各路经络神经运转暢达，人体场最为玄妙深远而奇异，全身贯注就可通神府，达到天地人合一, 而后则万象入息，智库结息数存。书法是宇宙万物之息，读帖习字对中国文化、古师圣贤要有敬天信神的虔诚之心，有仰观万类之心态，才可能全方位打开人体智库接收器，接受宇宙全息光波图码数据，最大程度的接收过虑化解信息，提升认识效果。在这种心度心态下，可以久视一件亊物，用心啄磨，用神穿透提质，就可以突然打开一件亊物的奥秘，解秘一件亊物的规则等，书体笔法事理可能会突然开悟，一次不行还可二次三次，也可间隔进行,一至终身，这也是一种认知的世界观, 艺无止境, 识无至缘,心虚则入, 心满则退,心胸广阔, 心识博大,心诚则灵,心静则深.

（卷三） 认识升华原理

习帖要过一段再重复，习帖集中习一段时间后，可以放下过几年再习，以此反复。对一本帖的认识提高不单是习的遍数多，很多不知是靠人的认识程度和能量的大小而决定着接受程度，习一本帖数多遍后，有可能在一段时期内不易提高，这很正常，人在相同的能量线准上，只能认识同样高东西，比如一个人只能上到八层楼，就只能知道八层以下的东西，难以知道八层以上的东西，人的能量是渐进的，在一段时间不会有重大的变动，而过几年则完全不同。此时再习帖就会有跃升，，突然就会发现原来沒有发现和认识的问题，張旭（古诗四帖），十年前习过三千遍以上，当年对‘棘’ 字的多处另起笔，以为是随便的分笔，沒有在呼，十年后再习，原来棘字多处另起笔是分节逆锋取力的绝妙之笔，这种精妙之极的书法光华当初是不能认识接纳的。人们的突然犮现，这不是偶然的，突然发观实则必然发现，民间有‘水到渠成’，‘ 功到自然成’， 是也，这是人的认识程度不同了，能解锁化解书法天体信息的能量提升了，在这时对应的信息团自然就能化解开，人就一下认识了，这是认识的飞跃和突变。人们能突然知道深层次奥秘的原因就在这里，认知化解---提升量级量变----再深知化解---再化解再提升，这是一个很普世的认识升华原理。

（卷三） 吃苦得功

孟子云“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所也”民间有语；‘吃得苦中苦，方为人尚仁’,书法的练习是要经过常时间不懈的磨练；通常十年上墙，二十年上体，三十年上神。常时间的磨练是要吃苦的，一个象样的书家要经得住吃苦，佛家认为吃苦得功，吃苦能消去自己的业力（业力在书家可认为是道家三清以外的不纯之气,不正之念,不净之物），消去业力旳同时消去的业力将转化成德，德是一种凝聚着天地正气的物质，同时这种清纯旳物质是一种能量，这种能量在人体就转化为能力，经过书家的练习就转化成书写旳能量和功力，最后就是书家固定的功底功能功力。就是书功。大器晚成，是因凡大器必经长时间雕啄方为大用之器。

（卷二）力的园转运动法则

书法的用笔大道是转笔而不是折笔， 根据宇宙存在的恒定性形态的球体状和恒星天体运动的圆形楕园形轨道状态，从天体定理得出用笔定理；园转用笔是天人合一的力运大道。毛笔在起收笔和运笔中应尽可能将方笔变成园笔而园转收回，而不是直折收回，这样力损耗少，行笔时以手的感觉将折力略引成园转就可返回，成形的方笔划外形是方的，内在运笔是园转的，这点很重要，这样运笔的实际是一个不仃止的无限向前的园转运动，根据力运定理，园转运动的力不易损耗，并将上笔的余力引入下笔，再加入行笔的加力，使力的运动越来越强，力越来越大，这是由宇宙力运动的固有定理决定的。这种用笔在使用中的作用；园运动的逆锋取力后，笔的回路是一种园运动，取力后处在带力运动中减少结仃，减少驻力，起笔易起步，不产生结仃而出现结墨块。 前日中秋月园，悟得此法。细观前贤大师，无不是贯穿了这一力学法则，看汉代张芝(冠軍帖), 在汉代己熟用力的园动, 实际我们的篆书全篇贯穿的都是力的园运动, 篆书很少有方笔, 几乎是园笔, 我们古人对天体的运动如此深道, 唐代各书圣大师都贯穿着这一原则, 但在唐以后的书法中对这一原则的应用沒有被普遍重视, 清代的郑板桥是无园转用笔的典型,, 不过板桥的直线的确是画竹的规则，竹从杆到叶都是直性的, 板桥的竹是画出了竹的根本特性。

（卷二） 笔画的宽厚

宽厚的笔画，如唐代簪花仕女雍容而雅，宽厚法画的形成有几因：其一用笔得法逆笔有度，笔法成熟，其二笔者内函丰厚，心态宽博胸襟开扩，其三内气充足，气血充盈气满力圓，才能表现出宽厚满博的笔画，字如其人画如其心，世间焉有无根之木，无源之水。古人讲宽厚的笔画表现的是厚重丰博的人文世界，具有宽大包容的自然情怀，是人文自然的宽大境界，生发丰满是健康发展的自然结果，枯瘦单薄是病态发展的自然结局，以痩为美，不合自然之道，是某一时期特有的社会心理病态，丰满強健才合自然之道。“天行健君子以自强不息, 地势坤君子以厚德载物”，书法标彰健美，人文倡导强雄。

（卷三） 神 笔

最好的笔是由道德和勇气铸就的天道之笔，天道之笔是神来之笔。天道之筆德化万物，宏诚造化，动悦众心。中华文化的源泉是天德地德人德。神笔之书是天德外化，地德合融，人神合一的河图洛书。上善若水，嘉德弘物，上心尚神。嘉德嘉文，以神化书。

（卷三） 心 法

眼观万物则心会万灵，心有万物乃书有万形，心有万法则笔有万法；心有万识则胸有万机，胸沉博大慧通万类,胸有万机则字有万象 心会天玑而神容天象，神容天象而后书含万灵 ，空灵出象, 兆启神妙。



本期上网刊出時间2010年2月1日12時



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《笔砚昭文》连载四将接着刊出，连载四的内容是:汉字结构的内秘和书法的经络。前几集可百度“郭中堂” 或“笔砚昭文” 网上查阅

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