笔砚昭文（连载四）---郭中堂

笔砚昭文全书约十万字，共分三卷：卷一，笔法与技法；卷二，力法与心法；卷三，道法与神法。

　　连截一、二、三已在“郭中堂书法网”、“汉中书画网” “广东文化网”“ 香港书画网”等国内外十几家网站刊出三万字，可上网或百度“郭中堂” 捜索，



　　《笔砚昭文》连载四的重点内容是:汉字结构的内秘和书法的经络。

　　“汉字结构”为书法十大不二法门之一，为写家苦苦求索一生而不入之迷径，是中国书法历来秘不外传的“枕中秘”， 它与“王羲之笔法”、“章法内秘” 等 ，有如武林界的“九阴真经”， 道家的“内丹法”， 历来秘不外传。

　　人类生活需要科技，但现代科技的发展己到了以一盖全乃至替代人类文化哲学和精神灵魂的程度，电脑字在取代书法精神，当今中国书法己到了如何继续存在之界，故此将书法中部分不传之秘出传，使书法在人类新的进程中继往而有开来。

　　吾年俊時岺在昆侖山脉以近的丝路古道修道，在草圣张芝故里的敦煌三危山中遇到称为“笔神老祖” 的修道髯翁 拜师学书，得到笔神老祖的点化，今将所得真传在《笔硯昭文》书中择录以传，故以奉圣賢旨意，是应“宏达先祖精神，承启后世文脉，重开人类文化”之大仁大义 。



（笔砚昭文卷三） 志说

　　古联有“立志须知三古盛，为书自起一家言”， 立惪立言，著书立说，究学传艺，学济天下，是谓真人正事之圣贤举，是唯人之立言大志。

　　大丈夫生逢今世，实不敢苟且偷生，不可夸夸其谈，于己于人无益，更不可以假言惑众，欺世盗学，图有虚名，不但枉自一生，还会误人学弟。还是要有安身立命之真才实学，从《黄石公书》，正德笃行，修禅悟道，练字成法，立一家书風，留得真迹在人间。

　　余自陇西童课，巩昌受志；后丝路修行，玉门积学；昆仑卧雪，慧定观图；老祖点正，三危受书；再太康冲学，历游南北，而后定居巴渝。

　　年轻尚志，喜交真才实学之輩，轻疏虚为不学之流。蹩效古法，仿前贤右读通史左观兵册解史解兵解文理，效古人上查天文下堪地理知天知地知人道。虽进不能达安邦治兴之志，退可以慰行文立著之心，可又拙效圣贤，翻遍群书打复稿，观过杂著立新说。立文举，册新说。

　　院校执教，不安本分，翻墙越院，移居巴蜀；又渝州遭嫉，泰古愤俗，粥字以避群，揮毫自立著：坦留万言于后世千秋，焉敢欺前学而误后世，吾接联曰：立著先审前学盛，为书才起后家言。

（卷三） 纲 常

　　周正为天纲，平正为地纲，直正为人纲；化正为文纲，笔正为书纲，博正为学纲；空正为佛纲，清正为道纲，民正为国纲，贤正为社纲，忠正为朝纲。天道纲常浩浩淼淼，大宇自有纲。《吕氏春秋》曰“壹引其纲，万目皆张”。纲常大法，正则存，偏则亡。

（卷三）书法的精神

　　笔正为书纲，正笔成纲，正笔为万势之本势，体现道家无为而无不为的深刻哲理，笔中居而育万势。万势当有无穷之态，当有周全之慧，力主中锋行笔，合应适度亊理的儒家中正思想。圆心拓万象，以示正人智，以戒极端偏废之律，周全大宇万机，反对侧锋用笔取偏，智防侧偏进入极端。西方现代社会过于偏重科技，如书法之偏锋己入极端难与回正，沒有找到或者放弃了人类周全的生存大法，造成人类的道德滑落，环境污染危及人类生存，捡人群之小聪明，弃人类之大智慧，这样的大脱轨将越滑越深，后果难以想象。

天行健，万类竟强，书必骨力强健，合天理启人纲，表榜民族肝胆骨气，写骨写气，昭彰民族坚定坚强的生理风度和豁达大度的人性气貭。

　　书者精气神也。天有三宝日月星，地有三宝风火水，人有三宝精气神。 道家医家视之为宝，书家谓气足则神华，气足神活，能唤昭民族整体的精神饱满，气势强鸿，又反映兵家的水无常态阵无常势的客本合一的永恒动能势，这是中华民族丰厚博大的人文内涵，也是书法要体现民族精神的书法精神内涵。

（卷三）书法的十大不二法门

　　一立德，二积学，三练功，四习帖，五逆锋，六用气，七结构，八章法，九修练，十远游。



（卷三） 书之大道

　　道者，导也，引导之意，引导人们遵循自然，合乎天道，正天地之厚德，引人道之淳风，倡社风之纯正，正人伦之尚进。书者纳天地之正气，表万物之正态，示人宗大象。执导正道，人性持诚，人事持升，天地持恒，大宇归元，圣者导之，仙而道之，盖谓书之大道。天地恒道，书家正道，正道则风凊，正道则世倡，道之正则人心正，吾盖万象腾达，万类恒倡。

（卷一）汉字结构的内秘

　　汉字结构的秘密用八个字表述：横竖成行，筋脉相连。这八亇字就表述了汉字结构的内秘规则。

　　上到天文下到地理，世间任何事物的内部结构都是按规律构成的 ，汉字的结成也是有内部结构规律的。

　　汉字的结构取自于天体物象和万千事物不同构成的结构，在大的方面体现宇宙星系的布轨和布轨的内在联接，小的方面体现万物构成的连接有序结构。这一事理贯穿于书法的始终，汉字结构的组成规律就体现着宇宙布列的内秘和万物列布的内在排绪。

　　中国古建中盖房子，是先立架后盖件，汉字的结构就如同房子的立架。房子的立架是有内在结构的，认识汉字的结构就是要找到汉字立架的内在规律。我们就遵循这八个字进入汉字的内部，先把结构汉字比做古代建筑中的木塔，在塔的建筑中，塔竖向各层的立柱都在一条竖线上，起着上下最好的承接连接和最隹的承力位; 而每一层、其横梁架和护栏圈架在一个横平面上; 再看斜拉连接件, 其斜拉的连接杆大都连在横竖的交叉处, 起着最能承应分散重力的连接；从横竖斜拉的整体看，做到了在结体上横竖成行，横斜相连。这就是塔建的结构，汉字的结构就如同古建结构，一个汉字就是一座塔。

　　汉字如古塔，不管有几层每一层都是一个平面，不论中间何形何距，主线笔画横布在一个平面上，形成视觉行，面对视屏汉字或书籍宋体字就很清楚。

　　汉字的竖画不管有几排，每一排都竖在上下一条线上，不论空间多大都形成主线成竖行，极其规律又合力学承载原理。

　　汉字的所有斜线，如撇、捺、方向点、交叉线都是连接在横竖交插的力学点上，将汉字从内部连接成了一个有机的整体。

　　这就是汉字结构的内在规律，横竖成行，筋脉相连，记住八字訣，找到了规律，理解了道理，汉字可以根据规律任意搭配，只要符合横竖相接空间相连规律，汉字组成的结构就有无限的空间美。任何事物都在真理之中，真理不只针对一物一事存在着客观普遍性，这一事理贯穿于书法的始终，从中可悟到书法的很多章法，心正之人易开悟。

　　理性靠实践升华，寻找理性规律，深入汉字图腾事理，要通过解剖和书法实践才能深化对汉字结构的认识，用栁公权《玄秘塔》碑帖，选字在楷书上铅笔划线，横线、竖线、斜线、倒顺三角，正连、斜连、交叉连都画，汉字结构的内秘，就会一朝之日大白天下。对汉字骨胳和筋脉做到包丅解牛，心领神会。

　　应当指出横画成行不是水平面的，这是汉字空间立体性，由空间立体的透视角形成的（在汉字空间立体性中另述）。

　　汉字结构可概括为三个要领原则：

　　其一象素相接原则；其二力学承载原则；其三筋脉连通原则。筒称为“相接承载连通”六字诀。这是汉字规律，也是宇宙基本规律。

（卷一） 书法的经络说

　　书法中的汉字和布局都存在经络理论。先讲汉字，布局另设标题。

　　汉字是讲筋络的，汉字的笔画是骨架，将骨架连接就行成通道，通道就形成筋络，筋络也就是筋脉。骨和筋同路同笔成，骨不等于筋，画成骨是主杆，筋附在骨上。如树之杆，树之皮，树之水道，树之气道天成一合，笔乃骨筋血脉人成一韵，笔余不是骨，骨之余的牵丝过笔才为筋，树杆之余谓枝，杆枝胫叶都到水过气，是谓连筋连气，气水周达，书者筋随骨布，气随血行，血随筋走，血是对水墨而言，气对走向通气而言，有功力的书家贯气贯力，气能沿立体空间营运，生机灵活，是谓气血通畅，就是筋气血脉，也叫气脉字脉。

　　从汉字结构内秘是“横竖成行，筋脉相连” 看 ，什么是筋脉，笔画就是一截通道，笔画与笔画连接行成大通道，通常下的审美感觉，通道就是筋络，就是筋脉，筋脉使汉字有机连接而形成有机的整体，使书法具有活的生命力。

　　筋脉是连接线，是万物内在的通道，是汉字走气走脉的路道，有笔画就有通道，连接就是筋络，筋络就是脉道。有骨就有络，有络就有脉，有脉就有气，这就是书法中的筋脉相通气脉相连的基本大理。字者无骨不立，无脉不活，明空大师言，“窮道缩一粒，以理溢天地”，生命有常万类同理，。

（卷三） 书法的万向空间境界

　　书法中的汉字有万向的多维空间，书法的万向空间是书法的空间世界观，书法除向上的空间外，还有无数的空间面，其在任何一个方向上，都是图腾物象，在任一点都是向空间延伸和放射的能形，比如象太阳，太阳的副射是沒有局限方向的，向四周都放辉光，太阳的副射空间是万向的，汉字同样不但是立体的而且在任何方向都是有景象的，这是汉字本身就有的，从认识中确立，可使人从心理和视觉上拓展对汉字的空面认识，升华对汉文字结构空向图象辉光能量的认识，让人们在高境下感知汉字在实际空间中的埸景，其实在佛家看来，连微小事物都如此，一个有修行的高僧大德他是可以看见汉字在空间的梭线光和埸射线的，尤如现代化学中的电子轨道和电子云。这是认识上的升华，审美上的道玄，佛静中的入定，一个有修行高度的书家他随着识博观丰及感悟的不同升华，将在创作时注入不同景观能量光色，这就是书法中能为人感受又不为人所知的高妙意境。

.（卷一） 笔势

　　心形笔向为之示势，笔韵勃发为之气势，外拓内连为之实势，势者是收笔起笔方向角度的延展状所呈现的情态,内连者起笔收笔要有自然行笔的笔路,(下笔何方写,上笔何方出应, 即长安城去陇右就出西门，去巴蜀就出南门是也)起入处就见自然锋势.（ 出锋提笔有余丝，入锋落笔有来路）实谓指筋骨相连,气血相通之意）。.

　　外拓者用笔意境阔远,笔势雄強,似瀑布一泻千里,似激流开拓无阻。如帝王治国外拓内连,外拓者方园示強，乃武帝拓疆，兵在灞陵，讯在漠北，达野千里。是现书家的意气，笔意的外展，表达亊物的延展勃发，体现的是雄强的人文精神；内连者上下左右相通，乃秦之直道，内外连通。连而固，通而活，这里的内连已说出了汉字结构的道理，连接有律，筋脉相通，就是对汉字结构的内在揭秘，就其这点己可解秘汉字结构，（在汉字结构的内秘中还要另行立题）；外势强就是得陇望蜀,兵不到蜀但心己到蜀。就是秦国谋划的金牛道，书势者，笔可不到但必需心到,心到则势到,有心就有心势, 心势必潜笔势，心強就势强,动心就神动,神动就是能量是光线, 己给观书者布下了能感受到的能量场，笔势出于心势,笔法原是心法。

（卷一） 书法精要骨中送达

楷书唯以骨中送气而稳健，楷书稳健的原则和草书同理，用力持衡无间断，骨中以力送气是一种持衡的行内用气法。若手送则有自然肌肉起伏峰谷现象，气从丹田出游走于臂之骨中而出，心静则丹田气和，气和则从容，骨道气路通畅无阻，从容无阻则骨力洞达，心平气和则骨道无阻，无阻则气舒展而运笔骨力达。

　草书唯以骨力送气而缓舒张驰思路从容，骨送气则力均勻，手送气则力度强弱易过猛，重轻反差加大，骨送则行云流水无间断感。气从丹田出骨中送力，骨为中空气过无阻，力穿过骨节时因固性而不振荡，骨自身感觉不敏，过气不缩张。

　而筋络送气则会产生明显的筋络膨胀而使腕臂抖动，同时筋络由于生理特征的气血循环运动，送气出现明显的大小变化，这种变化与用笔调气很难统一，因为送气是一单项的，始终是由丹田调气从手而出，而筋络的气血循环是双向的，即流出和流入，丹田调气出外与静脉的回流产生冲撞。试想在同念调气下心脏的收缩搏起，动静脉出流和回流作用下，气的大小产生很大反差，这時书者脉气不合手气。

　肌肉调气也不可取，气过肌肤则产生感觉，因冲气阻力等原因产生颤动，用力大则臂腕肌肉紧张，腕臂过于僵硬不利书写

　骨中调气，肌肉护卫，书写微调互有分工，书家不用随血行气而用气随骨行，这是一种心法。调整好骨送的心度，而让其自行输配，顺其自然。心有法而各顺其法，以法统气，气随心行，由气法入心法，由心法升神法。以心化法，有法而无法。天道化境。

（卷二）线条的刚健活力

　　《易经》中曰“ 天行健君子以自强不息” 是指天行雄健，雄健的中心 是一种刚健力的运动，书法线条要求刚健有力，书法的线条反映着天体的刚健 ，天体的总体运动是线的园动，直线的散射失去力恒，最大保持书法线条力健的总玄机是弪弧线。也就是符合天体圆运动的法则，才是用笔力法的原理，这里是天理运动的特性，也是书法力道的内在规律。决定线条刚健的是力运动，是力的包含量度和活性能量，刚健的线条不但有硬度，还富有弹性，硬度是静态方面，弹性是动态方面，一个有刚健而弹性的线条，才符合书法的人文精神，这种线条就象富有弹性的钢丝一祥，无時在向外伸张，不论人站在何方都有向外伸张的感觉，站近了会有欲动弹来的感觉，这主要是指行草书的线条，刚健的楷书线条则有生发伸展的感觉，通过线条的描述，可以提升对线条认识和解决表现力。线条的活性来自于笔法和貫气贯力，一个注气贯力具备弹性活力的线条是立体性的, 有质量的书法线条是空间上立体的, 是圆的而不是偏的, 是木椽而不是布带, 不但是圆的而且是活性圆, 状如活蛇充满着活力, 而不是象死蛇一样失去活性的僵硬萎缩。书法线条的生命力、品质品位就取决于此标准，形成线条立体活性的因素有；一句话取决于书家的功力，如对力道力法的认识和应用，笔法的熟练层次，内气足外气强注墨饱滿，贯气贯力雄強生动，用笔心态从容有度，游刃有余，中锋行笔锋毫复墨自布薄厚，墨分五色，中厚边薄，气象各异，焉不矩形立体乎？当然存在中锋侧锋卧锋等形成的不同立体形状之配合，立体的线条是书作有神的基本元素，汉字是万物的抽象图形，事物的存在都是以空间的立体三维以上为形，汉字表现的是多维的空间立体，而不是空间的平面，对汉字的空间多维性的表达状态，取决了书家的空间多维性的表现力。亊物是立体的，组成亊物的杆架焉不立体，就其植物枝杆要输水输能，还要有空间厚度的支撑力。从书法线条的立体到汉字的空间立体，再到篇布局上的景深立体，体现着一个书家的宇宙空间观，不但体现着汉字的時空观，同時包函着民族完整的宇宙人文观。

（卷三） 以神成字

　　行草书结构和位置以心感神知成字，结构位置以心感知，以心神成形，心神有万象，心神生万象，心神显万象，以神感带笔，才是张显人之本，宇宙之本，自然之本，道之本。高书不以眼定位，而以神定位，神魂定形成位后，以眼神观之，再反馈给心，送达于神，神合而达妙也，神形而视察之，动笔后不是靠视觉成形，一是视觉来不及，二是过多打量，干扰神思，视觉败象扰乱神庭，会带来手怯和心怯防碍了心性的发揮。

（卷二） 长画行笔力要足

　　长划行远路遥耗力大，解决有五：其一大逆取力出笔要力足。其二前轻后重，合理分配力的支出，边行边蓄，力意在出端。其三起笔虚，出笔实。量力而行，按程而用，不能前強后弱虎头蛇尾。其四上下笔分开行，攒气聚力。其五用拨笔法。（在不停笔中取得正笔加力，）

（卷二） 全身取力

　　书法的取力不但有逆笔的臂腕取力，还应再加身法取力，身法取力主要是用身体的侧转，屈转缩身等身体的逆向动转而获得取力的目的，它和逆锋取力的不同点在逆锋取力主要在臂腕，而全身取力则是调用身体综合取力，是全身同时取力，原理是力从逆转中获得，全身取力之后体内充满力，蓄力大，用笔的后备力充足，笔具有爆发力。逆转取力，不管是腕臂或全身，逆动囬转的速度很重要，视自已的感觉因人而定，太慢则己取之力又失，太快则沒有足够时间取力，乒乓球网球运动员的步伐很重要，根本原因是身体提前到位，有足够的时间备好姿势转动身体甩臂取力，书法则同理。俄罗斯网球名将沙拉勃娃的取力方式是全身后仰的团身取力，取力十分精彩，书家很有借鉴价值，她的力果反映的是一个民族对宇宙力的认同和证实，沙拉勃娃取力充足，发球回球极具加速爆发力，击球十分有力，球速达到每小时一百六十公里，她团身取力团的深沉，取力十分充足，书法的线条是挥动毛笔的力运动，正确的力学宇宙观，正确的取力方法，是书法有力的根本保证。

　　运动员的逆拍取力，都是根据球来的速度远近，送拍的时间与远近和击球点形成合力，时间不够则逆拍太快，取力不足，逆拍过早则力速不合，没有运动员挥拍取力后又停拍等着击球的，同样，没有跳高运动员助跑之后停站在杆下等一回儿再起跳的，同理，书法在行笔中要连续运转，不能中途停笔，书家在挥运中突然停顿则会笔力消失，这是书家之大忌，行笔时段越长笔力越足，是书法的法中法，法上法，是谓行笔力法之精法。很多书家写一笔歇一笔，写完一笔完全松手，再起再松，再松再起，这是力法不入门，画家用笔也同理。

　　总之懂得了逆锋逆笔逆转逆身之反弹力的力运原理，书法的笔法力法就从感性上升到了理性，也就是说对书法的力法有了真理的认知，行笔取力就可以自觉而自如的应用，这在书法的力法上己有了很高的境界，乃进入了宇宙之力法大道。大道力行必有奇景。



（卷二） 南北书風



　　中国以地形分为南方北方，以书風分为南派北派。北派则刚健，明朗，简洁，开张。南派则润秀，沉静，繁荗，婉约。中国文化曰天人合一，站在大自然环境看，书风与自然环境也是一致的，同一种文化，随着不同的地域环境，其形成的人文形态不尽相同。民间有“十里不同風，百里不同俗” 之说法，一个东西南北横跨几千里的泱泱大国，其出现不同的书風那才是自然， 就其布局而言，南方人写的茂密，留白留气少，而北方人写的疏朗，留白留气多。生活在无垠的新疆大沙漠，与生活在八百里的一马秦川，或江南水乡，或者巴蜀云贵高山大谷，人们对大自然的空间密度感觉有着很大的区别，书家因地域对布局疏密的客观感应都不尽相同，这种感受应当是在南北同时有较长生活实践的人才能有真实的心里感受，是谓地域心理，这是书法存在的自然客观真实性。用黑格尔的话说就是“凡是存在的就是合理的”。就北派奔放的书風其笔法多用大臂揮运，南派婉约的书风多用小腕转笔而成，其用笔的方式有大区别，书家不可不查，以为取长弥短耳。北书感到南书过密，南书又感北书过疏，要游博而多感，究理而堪美，合乎自然，近易大道，但都要留白留气，大境的人文哲学精神，在天人感应的大境上是一致的。



（卷二） 寺宙文化



　　余年纪之少时，好逢境习字，很多人都有这种爱好，见好字静心默思记于心中。过路坐車每见一字可取，车过便闭目移神静习，以手勾画使在心中成形，走路观光喜欢去寺庙道观看字，中国古寺庙具有深厚的文化积存，中国寺庙历史以来都是人类普世文化的收藏地，牌匾楹联大都是前代高手妙笔，实是小小书法博物馆。再加国人历来敬天信神，崇拜寺，中国人有两大根深蒂固永远破除不了的情结，那就是文化情结和宗教情结，这两个情结寺庙里表现和结合的很好。可说是历史留传下来的完美文化圣地。
　　
　　可是现在寺庙不一样了，现在很多寺庙的字不好看了，相當的寺庙都是寺庙里的和尚道士自己写了挂，但这种情况再一持久，就会破除寺庙原有文化形象，把寺庙文化艺术从国人的心中淡化赶走。文化大革命的灭神毁宙，己使很多文物毁灭，修庙复教，是一个恢复和重塑寺院形象的时机，普通信众沒有开天眼也看不见神佛，只有通过这些外在的现象建立影响，原来寺院生存有朝廷的拨款，寺庙作为传播信教和文化的地方以净化人心，现在是自生自灭的自然法则，要靠信众的敬重来受香火生存，寺庙如不建立信众形象，久而久之香火不旺和尚道士靠什么生存下去。寺院的字有的是初学者写的，这种庙宇给人一种人文缺失的不舒服感觉，有的道观甚至叫十岁大的孩子题写“三清殿”， 说不怕不好看，娃娃是能长大的，这种做法总让人忍俊可笑。也许是人文环境的无奈造成的无奈之举，但挂低不挂高己是一个時代普遍的怪病，社会己有好多年缺失了文化良心，什么书法沒有标准，我们中华民族最自豪的就是一部文化史，老祖宗写了几千年的字，结果到了今天连标准都沒有了，这不成了盲人摸像瞎摆埀吗？人是有灵性的，我们祖宗就靠一篇作文点状元，佛家讲空灵，道家讲真如。人类讲是非标准。一件书作人人都能感知，人的审美是天生的，是原生态自有的，原态就有的审美不以受教育高低区分。抬低为高会泻渎人心，就要惰懈后学，这不就是在 颠倒人类文化中彰高督后的人文精神吗？这是寺庙的悲哀，是中国文化的悲哀，也是中华民族人文精神的悲哀。现在很多名胜古迹，挂出来的字己经影响了人们对文化古迹的敬重。亊实上在真正意义上坚持写中国书法的人现在己经不多了，基本是写变异了的书法，即是还在坚持写真正传统书法的人，由于是少数，他们的生活空间还要受到来自多方面的挤压，回复中国文化己是世局所定，民心所向，势在所行。一个民族也和人一样，走远了需要回头看看！历史、文化、社会是一种的客观社会规律，从长远看也是一种不以人们的意志为转移的客观社会规律性，人改变不了自然规律，也改变不了社会规律的。

（卷二） 提笔为书之恒理

　行笔时要提笔因有重力向下，加之人在运笔时加力向下，提笔是贯穿于写字始终的力学恒理，董香光说写字的笔法最重要处就是一个字提提提，言之有理。但董沒有留下提的方法，书家有各法提笔，有腕提，肘提、肩提，大中字肩肘提，小字腕提（吾之论书，新开书语，谓肩腕为大腕；肘腕为中腕；手腕为小腕，以此定言）提笔各以大中小腕为支撑点做固定点或向上提力，提力向上后，才能落笔向下，手指才用向下写，写的力是向下力，提的力是向上力， 向上的力用于提笔，由中腕以上臂完成，上力不怕高，向下的力是力注笔端，用力向下注毫，下力不怕低。肩担笔手揮运，二力相抵则为零，二力分开就是人，二力自调谓之神，“运用之妙存乎一心”。

（卷二） 心法若水

　　水是无形的也是有形的水有形但无定形，水形是千变万幻的，水永远沒有固定的形状，水永远处在无形的变幻中，水的流动性展示了宇宙的无很运动，水的无形是指水随物成形，随岸成流，自然随势的自行变幻性和可塑性，

　　如果把水放大万倍，水全部是顆粒状的，就象砂粒一样，颗粒之间弥漫着气雾，面对嘉陵江一江江水，可以看想到它是无数的颗粒在江中翻滾，流淌转动，是如此的恢弘壮观气势磅礴，又是如此的换位流动之自然，这是大自然的心法，是我们书法家的导师，师法大自然的灵妙就是大美，古人云：“智者爱水”， 吾曰慧者师水，

　　无形的水会有万变这是由水的自然属性，自然换形，再加水的自然随变的灵态，依于水能水势而变。书法的变化成形，同样是自然心态，不可人为匠造，随意自然随心所欲，让万变的心自行而变自行而为，这就是心法，心法若水。

（卷三） 想象力

　　想象力是一个书家内心世界的能动表现，世间万亊万物都有上天赋于的原质的美好图形，都可赋于美好心灵与物象的想象图形。眼前的小沙滩放大数万倍就是绵延百里的群山，百里群簌的黄山缩小万倍，只不过是掌中的半捧黄土，陪都古鎮磁器口清水溪前，嘉陵江涨水落潮时由清浊形成的浪花，同样可以由想象力变成绵延千里的雲海奇观。

　　无限的想象会有无限的风景，宇宙本来就是无限的风光，是因为人们时空观的局限，用不同的时空观看世界万物，将又是另一番世界。

（卷 三） 书 德



　　敬天则天开灵，亲地则地气昌，慈人则自心通。敬贤而心慧达，仰高而神灵通，好学则识进博，妒嫉则心路堵。蔑高则神户闭，品薄则原气消，天降感露而不悟；品低则六神不通，天地来灵而不惠泽；结贤举能则正气昌盛，正气盈身则智睿辅神；近小人贬人艺则秽气损身，歪气积习隔离阳泰；正则昌进，邪则弱衰。“生命万物因道而生，无道而亡”， 天地长存取德正，书品长世取艺高，品高心活，艺高气活，品高能耀照千秋，品败则污染后世。天地人神艺于一体天地昌，心窍笔灵艺于一心人活达。是谓天之正理，人之正情，艺之正路。“看世间風起云湧岁月沧桑，悟天机神行自在万古长存”。 天維正存，艺维正达。阳光普照，日月德彰。

（卷 三） 美的原理

　　天地本无形，洪荒初始聚而成形，世间本无字，灵者德化意而为字。天地本无力，聚散之动则为力，天地初洪本无美，聚散成律方为美，聚散自如方为韵，聚散机连方为奇。知律会机合天理，知律会机入神奇…..。



　　《笔砚昭文》连载五将接着刊出，敬请同仁看阅后反馈宝贵意见，连载五的主要内容是掲秘王羲之笔法。