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展览名称:“童心” 尹坤,尹俊特别邀请展

展出时间:待定

展出地点:

参展艺术家:唐敏

展览名称: “童心” 尹坤,尹俊特别邀请展
展览地点: 北京市 朝阳区 芳园西路6号 丽都公园内 圆形楼 北京孔画廊
展览时间: 2008.08.02~2008.08.17 开幕酒会:2008.08.02 下午16:00
参展作家: 尹俊,尹坤
展览策划: 孔文英
主办单位: 孔画廊,北京孔画廊 (丽都阁(北京)文化发展有限公司)
联系电话: 010-8457 4060


重温记忆的“小人书”


----关于尹坤的艺术


“小人书”是连环画的俗称,因为主要是给孩子们看的读本,以图像为内容来讲故事,所以得名“小人书”。现在有了电脑网络,“卡通”和“动漫”等形象开始大量流行,孩子们所享有的视觉符号已经丰富多了,但是在过去没有信息联网之前,孩子们的视觉启蒙主要依靠的还是连环画,即所谓“小人书”。“小人书”虽然主要是给孩子们预备的读物,但受成人世界的意识支配,往往贯穿了太多成人的意志。事实上,二十世纪六七十年代在中国大陆流行的“小人书”,就带有很强的意识形态色彩。比如刻意区分“好人”与“坏蛋”,对正面形象加以“红光亮”、“高大全”的上色,对反面人物则是以抱头鼠窜的样子来造型,等等诸如此类无不反映出了当时的意识形态,即以阶级斗争为纲的社会背景。受这样一种意识形态的灌输,孩子们会形成一种非此即彼的世界观,即好与坏、邪与正、对与错的绝对认识,进而会对“坏蛋”深恶痛绝,对英雄仰慕追名,由此造成一种特殊的心理暗示,挥之不去地影响一生。
尹坤的《英雄》系列作品正是在这样一种心理暗示下孕育而出的。作为六十年代末出生的尹坤,童年正好赶上了阶级斗争最为火热的年代,尽管那时候他还只是个孩子,对阶级斗争没有善恶的评判,但耳濡目染,受成人世界的感染,尤其是“小人书”的启发,尹坤也不由自主地卷入到了那场阶级斗争的旋涡之中,沉淀下了一种特定时代的文化记忆。这是直接形成他后来这批《英雄》系列作品的前提。中国人喜欢把这叫着因果,而后现代则换成了一个更加隐晦的词汇,叫着“隐喻”。但无论是中国人说的因果还是后现代的“隐喻”,都是想阐述一种结果中或多或少包含了过去的成因。事实上,艺术创作有着各种各样的“隐喻”,往往相关的是自己的亲身体验与感知。对于尹坤,通过他现在的这批作品我们不难猜测:他小时候一定没少看过“小人书”,也一定没少模拟过书中“斗地主”、“抓特务”、“打仗冲锋”的游戏。不然,那些镜头不会被他铭记,也就不会构成多年以后再次浮现在他画面中的机缘了。
当然,现实不可能完全还原,有因也并不见得一定有果。果是因的成熟,更多时候依赖于环境的滋养。环境可以改变一切,甚至可以衍生出对记忆的反动。这也是吻合了后现代的理论,即所谓“能指”与“所指”。如果说“所指”是一种因,那么“能指”作为果就不仅包含了因,而且还包含了因的现实发挥与转换。事实上,中国当代艺术中许多涉及历史题材的作品都具有这样一个特征,比如“政治波普”对“文革”时期的图像挪用就不是一种简单的还原,而是一种转换,是站在今天的立场重新认识过去。尹坤的《英雄》系列作品也有这样一个特征,更多时候是反映了一个时代的转型。在这样一个价值的剧烈动荡与转型中,尹坤以艺术的方式回眸过去时代的英雄,不是要真正回到过去,而是重新翻开那段封存的历史记忆,寻找失去的童贞。
在某种程度上,尹坤的艺术观念受了一些“政治波普”思潮的影响,比如作品语言的诙谐与幽默。但这只是影响,从根本上尹坤的艺术还是跟“政治波普”有所区别。区别之一就在于“政治波普”具有社会化的调侃和政治意识的解构,而尹坤的作品却没有这些内容,有的只是童趣,也就是跟时间赛跑的过程中渐渐丢失的那种“小人书精神”。事实上,在《英雄》系列作品之前,尹坤已经尝试过许许多多的艺术风格,比如少男少女们游戏的场景,比如肥皂泡沫掀起的镜头等等。这些风格所涉及的青春主题早就反映出了尹坤的艺术追求----不是要社会性的批判,而是要青春热血的激荡、童年趣味的复苏。这其实也是他《英雄》系列作品的创作初衷。之所以他会借以“小人书”的视角来重新组织自己的画面,将过去那些严眉肃目的英雄形象从革命斗争的背景中抽离出来,重新赋予“好玩”的游戏状态,原因就在于尹坤并不是想表达对过往英雄的追慕,而是在缅怀那样的一个时代气息,实际上是对自己童年记忆的一次重温。
在尹坤的《英雄》系列作品中,我们过去所熟知的一些英雄形象,比如李铁梅、江姐、邱少云、黄继光、杨子荣、草原英雄小姐妹等等,均被消除了斗争的情绪,而成了童话世界的人物。这种转换构成尹坤艺术作品的语言核心,也使他的作品既关联着现在年轻人的价值趣味,同时又具有了历史的深度。历史常常会被人表述成三十年河东、三十年河西,这是价值断代造成的泾渭分离。但如果我们想象历史是一条更大的文明长河,那么,河东也好,河西也罢,都不过是时间的一个暂时段落。人生只当连贯起这些暂时的段落,才有可能获得完整的生命意义,也才有可能避免在不断的背叛中走向轻率与虚无。我想,尹坤在艺术上所要做的可能正是这样一个价值衔接的工作,某种意义上他的作品是自觉充当了一个承上启下的逻辑纽扣。历史的分离只有当维系上这样的一个逻辑纽扣,才不至于陷入认识的绝境,产生精神的失落。年轻人通过这个纽扣可以解开历史的谜团,了解过去的时代,而过来人也可以通过这个纽扣解放出历史的枷锁,再创“柳暗花明又一村”的新生段落。

杨卫
2007.4.10于通州


生命第一声


记得有次和一位远道而来的朋友去尹俊的工作室,见满墙挂着他的作品。从工作室出来这位朋友对我说,一进屋仿佛听到小孩不同的哭声,我看了他一眼没有说话,也许这正是一种真实的直觉吧!而视觉的一种刺激给予人的并非只是眼球的满足,而绘画作品也是可以用来聆听的吧!

《泣》系列是尹俊来到北京后寻找完成的具有当代特点的系列油画作品,也是他人生的一笔重彩。在悄无声息的画布前他寻觅的是人生的第一声音——泣。
尹俊在自己的作品中通过去除人物价值,欲望等指向性含义来关照人,在自由之外,他们和日常中生活的一切有感的联系在一起。
不可否认的是观者也能够从作品中感受到新鲜、天真的生命力,像混沌初开时事物展现着他们的本来面目:有清楚的感觉也有似是而非的模糊;按照个自的情绪延续和复制,在自由的情感之外或之内。这正是生活的平凡性所包含的内容,它有一种本质上的力量,弥漫在时空中,使人们找到一种回到原点的感觉。尹俊作品中出现憨瞒的大亨、未燃的烛光、OK的麦克、厌倦的书童等等,都以消失了本身具有的意义,展现给我们的是意义空缺之后的一种轻松和回味。
如果以传统的绘画因素衡量尹俊的作品已经不切实际,他的构图、造型色彩,空间的处理等都脱离了传统的绘画经验和法则,是对传统价值观的背叛。夸张的大脑袋,漫天飞扬的泪液,没有正常比例的身躯并置在共同的空间,画面鲜艳的纯色变化,而造型上戏剧化的雅拙手法。因此对普遍意义上的绘画规则的背离而具有较强的个人风格,但这不是尹俊的作品中的重要因素,他只是用这种有效的手段构成他的情绪表达:对生活的自觉观察和释放。
尹俊作品中的场面和氛围带有很强的轻松感,但有又一种紧张的结构充斥着所有的观者。人和物之间似乎有着不确定的心理暗示。似乎有意识在转变一种身份,而又无法改变一种情绪,而这种情绪又有点复杂有点百感交集,索性一“泣”了之,这种直率而真切的表达可以涵盖广泛的时间和空间。尹俊作品的这种特质更倾向了当代绘画对文化语镜的质问吧!这里的泣也许是“此处无声胜有声”!

高栋
2008.4.10
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    手机用户 [广西南宁]2012-11-22 21:12:12

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