浅谈《明成化五彩五兽八卦碗》上卦象的意境

进退存亡之道 吉凶消长之理 浅谈《明成化五彩五兽八卦碗》上卦象的意境 宋朝程颐在有名的《伊川易传》中说：《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。毋庸讳言，《易经》主要是占筮的记录。问题是这些记录，已经不是最原始的个别的占卜记录而是经过了历代史官、古圣们的反复验证，不断修改之后的经验总结，其中包含有圣贤的智慧。儒、释、道教以及诸子百家都想通过《周易》来宣扬自己的主张，由于在孔子设定的“六经”教育体系中，“易经”发挥着哲学思想教育的功能，《周易》是群经之首，在中国思想史上占有特殊的地位。汉武帝在取董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以后，《周易》哲学就成为中国官方意识形态，《周易》一书逐渐成为中国统治者哲学思想的通用载体。而想影响统治者的学人和哲人都通过为《周易》一书作注来阐释自己的思想，对《周易》的理解就成为“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的事情了。对《周易》一书的研究与注释逐渐发展为一门学问。在自汉至清长达2000多年里，无数的学者，为之倾注了毕生的心血，易学著作可谓汗牛充栋。据不完全统计，仅传世的易学文献就接近2000种。 看着图书馆的“易学”方方面面书，我就是个”老虎吃天”的学龄前 儿童， 拜师未了，在短短的时间里，我只好是急用先学，现学活用，专门 在《五彩五兽八卦碗》上的四卦象上下功夫。好在是站在众多先哲——巨 人的肩膀上，采取了拿来主义，只不过唯恐亵渎了五百多年前古人（可能是 成化帝朱见深，也可能是道家高师“真人”孙玉庭，也可能是万贵妃，还有 可能是成化帝钦点的制瓷文人画师精通易学,而督陶官又熟悉“明朝那点事” 的真史实）的神圣立意!我硬着头皮把一点点悟道作为引玉之砖抛出，不嫌 丢人和现眼，执意在班门弄斧，实想祈望列位《周易》师尊专家学者不吝教 正。 吉凶消长之理，进退存亡之道，以人生哲理解读《周易》卦爻辞,并 以卦爻辞中包含圣贤的智慧指导人生,进而汲取修身治国之法,正是我们理 解成化帝当年烧造《五彩五兽八卦碗》的关键。也就更加理解了为什么在《周 易》六十四卦中独选四卦并配上五兽。如果我们将《五彩五兽八卦碗》按方位摆放,就可以看到〈太极双鱼图〉对应的是<狮>(喻示：尊荣太师、丈人或师长)； 【同人】对应的<犬>（喻示：忠心耿耿）；【师】对应的小海兽<獬豸>（喻示：正直，无邪）；【小过】对应的是<麒麟>（喻示：送子祈福）；【大过】对应的 大海兽<虒（si）>（喻示：威武不屈）。先看【小过】卦： 【小过】“过以利贞，与时行也。”利：宜也，义之和也。贞：正也，事之干也。 《彖》曰：小过,小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。 《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎 俭。 【卦解】：“小过”即小的过度。“过”这个字，兼有经过、过度两种含义。这一卦是阴爻过度，本身有亨通的含义，但必须固守正道，对小事可以，大事不可以过度。从卦形看，中间的二个阳爻是鸟身，上下的阴爻是翅 膀，与鸟飞的形象相似；就象鸟飞过，只留下叫的声音，不会发生作用，强调鸟不宜往上飞，要往下飞，才能找到栖息的地方。即在小有过度的时刻，不可好高骛远，应当务实才会吉利。.判曰:小过者,过也。飞鸟翩翩,音彻于 天。进则有咎,退则无愆.多忧过失,疾病相缠.出入不利,必有屯难。 【解读】用飞鸟来做比喻，小过卦启示我们：人类生而有要求过高，反应过激和行为过度的倾向。这一卦象的主要信息是：不要不顾现实，不考 虑自身能力与条件的局限，贸然去做一些超出自己能力范围和有风险的事。但这并不是要你一味地消极，而是告诫你不要行为过度。此时，你可以先做一些力所能及的小事,以积累经验。如果你的事业被外部变化所影响，这时你也应该采取积极主动的行动，只要不是做出过激的反应，超出你能力的极 限,那么这样的行动将是有益的。你通过对以上信息的理解，有利于为自己确立一个基本的行为尺度，以爭取少犯或不犯过错。小过卦艮下震上,艮为 山,震为雷,故有山上有雷之象。《易经》讲究中庸，但要完全得中是很难的， 小过卦的卦意在于以过求中。 【小过】六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无 咎。 《象》曰：不及其君，臣不可过也 ◎《象》解释道：不能擅自越过君主，说明“六二”作为臣仆绝对不能擅自越过尊贵之君。 【对应事件】： “土木之变”正统十四年（1449年），当皇帝亲征被瓦剌生俘的消息传到北京后，朝内外一片惊恐。为安定人心，皇太后下诏，立朱祁镇二岁的儿子见深为皇太子，又命郕王朱祁钰为监国，总理国政。朱祁钰上任后，果断地惩处了土木之变罪魁王振的党羽，起用了兵部左侍郎于谦，确立了在朝臣中的威望。京中的局面虽有了些起色，但塞北的瓦剌却并末受到震摄，反以人质为要挟，不断侵扰边境，企图迫使明廷割地赔款。面对此情，大臣们纷纷上疏，提出眼下皇帝返国无望，皇太子又太小，只有另立一帝，才可使国家度过这危难之秋。皇太后虽不情愿，但也再无良策，只好下旨由郕王朱祁钰即帝位，命立明英宗长子朱见浚（见深）为皇太子，第二年改年号为景泰，遥尊正统皇帝为太上皇。明英宗次年被释归京，（由于朱祁钰不愿还位）而居南宫。景泰三年（1452年），代宗废朱见浚(见深)皇 太子，改封沂王。引起太后及大部文武大臣不满，景泰八年（1456年）朱祁钰生病，武清侯石亨、副都御史徐有贞及王振余党太监曹吉祥等乘机发动 “夺门之变”，英宗再复帝位，改年号天顺。 【解读】此爻告诫我们：超越自己能力和本分的事不能多做，偶尔为之也许可以获得好处，做多了则会引起他人不快，触犯尊者会给自己带来危险。(朱祁钰上任后，果断地惩处了土木之变罪魁王振的党羽，起用了兵部左侍郎于谦，确立了在朝臣中的威望，皇帝返国无望，皇太子又太小，只有另立一帝，皇太后虽不情愿但也再无良策，只好下旨由郕王朱祁钰即帝位，命立明英宗长子朱见浚(见深)为皇太子，第二年改年号为景泰，遥尊正统皇帝为太上皇。景泰三年代宗废朱见浚(见深)皇太子位，改封沂王(过其祖,超越了父亲宣宗要传位长孙的意愿)。引起太后(遇其妣)及大部文武大臣不满。景泰八年（1456年）朱祁钰生病（进则有咎,退则无愆.多忧过失,疾病相缠.出入不利,必有屯难），武清侯石亨等乘机发动 “夺门之变”，英宗再复帝位改年号天顺)。此《八卦五兽碗》面画上特取《周易》六十四卦的【小过】为其中之一警世之意味深长!, <明英宗被释归京，由于朱祁钰不愿还位，（不及其君）后又废除兄其长子的皇太子位。朱祁钰是明朝第七代皇帝。“代宗”的庙号,表明他不过仅是代替他人当皇帝，因被废为郕王，死后也未能进明帝陵，只葬在京西金山>。不及其君，臣不可过也，“六二”作为臣仆绝对不能擅自越过尊贵之君。超越自己能力和本分的事不能多做,偶尔为之也许可以获得好处，做多了则会引起他人不快，触犯尊者会给自己带来危险。朱祁钰在国难当头的危机时刻登极，为中衰的明朝带来一线希望。当时朝中有人提出南迁议和的投降方案，遭到以于谦为首的主战大臣的坚决反对。于谦则提出，为防瓦剌长驱深入，应采取积极措施，赶造兵器，赶运粮草，招募兵丁，集合民夫，列营操练，出城守护。对此，朱祁钰全部采纳。就在明朝军民刚刚做好准备，严阵以待时，也先挟持着朱祁镇亲率数十万大军(虎狼进犯)，直逼北京城而来。景泰帝命于谦为统帅，军民同仇敌忾，初战告捷，大败瓦剌军，取得了北京保卫战的胜利。朱祁钰在位期间，本来为抗击瓦剌入侵还做了些好事，英宗扣压了一年之后，送还京城。已即位称帝的朱祁钰不愿再让出帝位。当朱祁镇返回北京，朱祁钰与他在东安门执手相泣后，便将他送进南宫软禁起来。朱祁钰在位但出于确保自己皇位传承的私心，又做了件大蠢事，即废祁镇之子朱见深的皇太子位，立自己儿子见济为皇太子,结果招致满朝大臣甚至自己皇后的反对（据记载,随着景泰帝的帝位渐渐巩固，他更换太子的心思越来越急。皇后汪氏认为不可，谏阻说：“陛下由监国登基，已算幸遇，千秋万岁后，应把帝位交还皇侄。况储位已定，诏告天下，如何可以轻易更换呢？”景泰皇帝不听劝阻，决意易储。汪氏随即被废，迁入别宫）。景泰八年（1456年）“夺门之变”，英宗复辟，代宗下台。（英宗重登基后杀害抗击瓦剌，保卫北京有功的大臣于谦等多人，而重用宦官曹吉祥等）这是成化帝朱见深所不愿意见到的，他要拨乱反正。他不仅将【小过】画在《八卦五兽碗》上，还画上<犬>和<獬豸>立意明确：警世王公大臣，不能谮越，“君为臣纲”做为臣子要象<犬>忠心耿耿、象<獬豸>正直无邪。但他还要纠正过错,将【大过】画在《八卦五兽碗》大过之时大矣哉！昭雪被冤屈的忠臣于谦等多人,还要祭奠“土木堡之役”和“北京保卫战”英勇献身的五十多万将士。在《八卦五兽碗》上画上大海兽<虒（si）>喻示：威武不屈。配上虎皮纹（独有英雄驱除虎豹）以制器者尚其象作为立言之意：祭祀烈士，祷告祖上，并昭示上苍。 大过，栋桡，利有攸往，亨。 《彖》曰：大过。大者过也；栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行， 利有攸往，乃亨 。大过之时大矣哉！ 《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。 ◎《彖》解释道：大为过甚，指为大者过甚；栋梁曲折弯桡说明首尾两端柔弱。阳刚过盛而处中，逊顺喜悦而行动。利有所往，所以“亨通”。“大过”之时，其义太大了。 ◎《象》解释道：大泽淹没树木，象征“大为过甚”；君子因此（处身 “大过”之时）能够独自屹立，毫不愄惧；毅然逃世，无所苦闷。 【卦解】:该卦是颐卦的反卦,颐卦中间的四个阴爻需要供养,大过卦的四个阳爻过分充实。大过卦的中间是四个阳爻，上下两个阴爻。阴为小，阳为大，从卦象上看，上卦兑像泽，下卦巽像木，泽水没过森林，是大过。此卦大意是，阳刚过渡，需要调整。此时必须采取措施，调整阴阳强弱，使各自的力量对比处于平衡的状态，保持中和的谐调关系，这样才能转危为安。我 们从中得到启示，在“大过”的非常时期，要有大过人之举，立大过人之行。 对应事件：宪宗即位之初，平反了于谦冤案，让大量被贬逐的正直大臣复职，朝政颇有振兴的气象。再就是宪宗将册立刚一个月的皇后吴氏废黜了。 【解读】天顺八年（1464年）七月二十日，宪宗大婚。朱见深当时婚娶的吴氏，是由父亲朱祁镇选定的。据称，由英宗朱祁镇选定而育于别宫的女子有三名，即吴氏、王氏和柏氏。前便深恋着30岁的宫女万贞儿了，19岁朱见深碍于礼教，立出身贵族的吴氏为后。但他对万贞儿的专宠依然。有一天，也不知是万贞儿恃宠娇纵不知收敛，还是新立的吴皇后嫉妒成狂，命宫人将万贞儿拖倒在地，并亲自取过杖来打了她（对于一个出身贵族的女子，亲自动手打人，有失皇后身份）这也便是废后的导火索，宪宗执意废黜了册立刚一个月的吴氏。（大过人之举）周太后虽然是朱见深的母亲，母子情分不能说没有，可很早就与他因政治风波而分离。大臣们也不懂皇上的心思，因为在那段坎坷的岁月中，他们不曾关心过少年太子。只有一个人：宫女万贞儿，在那段黑暗的岁月里，自始至终的陪伴着她，既似母亲，又似妻子，照料他的生活起居，化解他无数的愁苦孤独，在那段日子里，他们相识，相知，相爱，甘苦与共，相依为命，携手走过了那段曲折的人生。然而，当年那个孤独无助的孩子，通过高师指点从《周易》中找寻到做人的准则，是他的精神支柱，懂得了为君之道，成为今天至高无上的皇帝，当年与他冷暖相依的万贞儿，成为他的宠妃。毫无疑问，这是一场相濡以沫的爱情。在朱见深眼里，所谓父母之爱，所谓君臣之情，都必须遵循《周易》卦爻中的圣贤之道: “能以众正，可以王矣。”他也有许多嫔妃，比起和万妃的情分，那些可以称得上是无足轻重了。成化2年，万妃生下皇长子，朱见深非常高兴，派人四处祭祀山川,(《明成化五彩五兽八卦碗》烧造极有可能就是这一年，当然肯定当年还有许多祭器（或庙器）,苍海桑田,可惜现在已无处寻觅!)封万氏为贵妃。朱见深内刚外柔，极有政治理想和主见，他修身治国遵守《周易》等卦象的警世，按圣人启示, 是个深明大义的君主，所以他敢于违背父皇朱祁镇的旨意。据历史记载万贞儿相貌平平，并无倾国倾城之貌，相反，“貌雄声巨，类男子”。朱见深的母亲周太后就曾质问过儿子：“彼有何美，而承恩多。”朱见深称，“彼抚摩，吾安之，不在貌也。”当吴皇后嫉妒成狂(阳刚过渡，需要调整。此时必须采取措施，调整阴阳强弱，使各自的力量对比处于平衡的状态，保持中和的谐调关系，这样才能转危为安)， 命宫人将万贞儿拖倒在地，并亲自取过杖来打了她,宪宗执意将册立刚一个月的吴氏（成化帝称其“举动轻佻，礼度率略，德不称位”）废黜了。 朱见深的正式婚姻是包办的，皇后吴氏父亲是羽林前卫指挥使吴俊，舅舅是曾在曹吉祥叛乱中救过朱祁镇命的怀宁侯孙樘，吴氏堪称将门虎女。很明显，这是门政治婚姻，没啥感情可谈，朱见深为了维护皇帝的威严和自己的爱情，不惜得罪众权贵族人“君子以独立不惧，遁世无闷”无畏身后史家评说, 做出了大过人之举，立大过人之行！ 【大过】九五，枯杨生花，老妇得其士夫，无咎，无誉。 《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。 【译】九五，枯槁的杨树开出了新花，龙钟老太配了个青年丈夫；不会有灾祸，也无所佳誉。） 【解读】力挽狂澜，无所畏惧。朱见深长于深宫，自小锦衣玉食，娇生惯养，但却经常缺乏真正的母爱，万贞儿在他的眼中很像母亲，有时又很像姐姐。朱见深居然爱上了大他十七岁的宫女万贞儿，这当然是为皇室所不容的感情，但是他却终其一生都没有改变。“君子因此（处身“大过”之时）能够独自屹立，毫不愄惧；毅然逃世，无所苦闷。”宪宗执意将吴氏废黜了,这件事虽然史家和众人贬损多多。但朱见深不惜得罪众权贵族人，无畏身后史家评说, 做出了大过人之举，立大过人之行！（老妇得其士夫，无咎，无誉）其实我们已从《周易》中找到答案：取六十四卦中的<大过>卦并画上麒麟和狮（成化2年，万妃生下皇长子， 宪宗大喜，派人四处祭祀山川，封万氏为贵妃,《明成化五彩五兽八卦碗》烧造极有可能就是这一年，）用海水江牙纹象征四海升平，江山永固，用狮（尊荣太师（丈人））和麒麟（盼子祈褔））就深明其意了！“帝初即位，以道士孙玉庭为真人”；“宠信方士僧道……时帝好方术”；明宪宗从登基就对方士僧道的偏爱和对《周易》的执迷，超过了前朝的皇帝。我们从《明成化五彩五兽八卦碗》上所取六十四卦中的四卦象就可以看出:成化皇帝对自己从小经历的磨难:王振专横跋扈,父亲偏听轻信重用小人轻率亲征，土木之战父亲被俘，叔叔掌权，自己被封为太子又被废，改封沂王, 北京保卫战，父亲还都，夺门之变，于谦被斩等一系列事态对自己心灵的刺激，他都从《周易》中得到启示：刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，所以他不像他父亲那样富有激情，喜欢冒险。他的性格安静、谨慎、宽和，信任大臣。他这一性格无不是僧道、“真人”谆谆说教的影响和他对《周易》“进退存亡之道，吉凶消长之理”警世的深刻理解的遵循，更多的是他善禅机,对儒、释、道三家“涵养一心”的参悟，朱见深虽年龄不大，到十八岁登基时可已获修到了很高的境界！我们可以再从他将【同人】卦画在《明成化五彩五兽八卦碗》上得到诠释! 同人于野，亨；利涉 大川，利君子贞。 《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 《象》曰：天与火，同人；君子以类族辩物。 【卦解】“同人”是志同道合者的意思。“同人”的下卦“离”象征火，上卦“乾”代表天。火的光明向上升，与天相同，所以是同人的形象。又“六二”中正，与“九五”相应，也是同人的形象。从另一个角度看，这一卦只有一个阴爻，基其他五个阳爻与他结合，也有同人的含义。在旷野中集合群众，象征在广阔的范围内公平无私的与人和同，这是圣人理想中的大同。与世界上所有的人和同，当然一切亨通。又，外卦“乾”刚健，代表不懈升进，所以用“利涉大川”比拟；内卦“离”是明，意味着内心光明，外表刚健的性格。这些都是纯洁正直的德行。所以人情调和，意志沟通，能够克服险难，符合君子的原则，无往而不利。 对应事件:“夺门之变” 将领石亨、太监曹吉祥等于景泰八年（1457）拥明英宗朱祁镇复位的政变。又名南宫复辟。以石亨等攻破南宫门，奉英宗升奉天殿复辟，故名。正统十四年（1449）八月，明英宗在土木之变中被俘。九月，兵部尚书于谦、吏部尚书王文等拥立英宗弟郕王朱祁钰为帝（即明代宗景泰景帝），遥尊英宗为太上皇。次年，英宗被释归，为景帝幽禁于南宫。景泰八年正月，景帝病重，不能临朝，石亨见帝疾甚，即与都督张軏（yuè）、太监曹吉祥等密谋发动政变，拥英宗复辟，以邀功赏。是月十六日夜徐有贞、石亨等引军千余潜入长安门，急奔南宫，毁墙破门而入，掖英宗登辇，自东华门入宫，升奉天殿，并开宫门告知百官太上皇已复位。英宗复位后，下于谦、王文于狱。后又以谋逆罪杀于谦、王文，迫害于谦所荐之文武官员。论复辟功，对石亨、张軏、徐有贞等人分别晋官加爵。二月，废景帝仍为郕王，迁于西内，景帝为自己营建的陵墓寿陵，被英宗下令拆毁。英宗复辟，代宗下台。 【解读】〈同人卦〉游鱼从水之卦,管鲍分金之象。判曰：同人者，亲也。同心之言，其臭如兰，二人同心，其利断金。所求皆得，无不称心。同人卦象征志同道合的朋友同心相聚，以及相聚的不同地点和相聚的不同形式。同人是由兴趣相同的人组成的自然团体。他们之间通常由共同的良好愿望开始，但由于某些因素（曹吉祥等密谋发动政变，拥英宗复辟，以邀功赏）的渗入或个别人受到更多的关注（论复辟功，对石亨、张軏、徐有贞等人分别晋官加爵）、争执和妒嫉就会产生，宗派（英宗复位后，下于谦、王文于狱。后又以谋逆罪杀于谦、王文，迫害于谦所荐之文武官员）思想就会蔓延。一旦这样的情况出现，朋友(大臣)之间互相猜忌，他们之间便失去了最初的信任，代之以怀疑或者防范。在经过更多的争论、排斥和斗争之后，人们逐渐冷静下来，为他们共同的利益和兴趣重新聚到一起。他们意识到只有同心同德才能获得更多的财富、幸福和安宁。明宪宗从登基对《周易》卦象中圣贤教导的领悟，我们从《明成化五彩五兽八卦碗》上所取六十四卦中的同人卦的启示就可以看出:对自己从小经历的磨难,王振专横跋扈,曹吉祥造反等一系列事态对自己心灵的刺激，刻骨铭心。他笃信推辞考卦可以知变，只有《周易》能昭示过去,预示未来，他的性格安静、谨慎、宽和，信任大臣。这与他笃信《周易》不无关系，他性格中最仁厚的一面，表现在他对他的叔父代宗的态度上。成化三年（1467年），一个名叫黎淳的官员请求追查当初废除他太子之事，宪宗批答说：“景泰事已往，朕不介意。他遵守”同人于野，亨；利涉大川，利君子贞” 。文明以健，中正而应，君子正也。”（朱祁钰登基后，果断地惩处了土木之变罪魁王振的党羽，起用了兵部左侍郎于谦，确立了在朝臣中的威望。而八年后武清侯石亨、副都御史徐有贞及王振余党太监曹吉祥等乘机发动“夺门之变”，英宗再复帝位后杀害抗击瓦剌保卫北京有功的大臣于谦等多人，而重用宦官曹吉祥）。一朝天子一朝臣，乱哄哄你方唱罢，我又登台，这样的情况出现，大臣之间互相猜忌，他们之间便失去了最初的信任，代之以怀疑或者防范，就会出现更多的帮派争论、排斥和斗争。朱见深冷静意识到，要拨乱反正,为江山社稷要把他们共同的利益和兴趣重新聚到一起。要让他们意识到只有同心同德才能获得更多的财富、幸福和安宁。朱见深正是意识到由于某些因素的渗入或个别人受到更多的关注、争执和妒嫉就会产生，宗派思想就会蔓延（共相克伐，政道成讼）。这也正是他在《五彩八卦五兽碗上》立【同人】卦昭示天地，祭祀祖先的意志。他平反了于谦冤案，让大量被贬逐的正直大臣复职（集合群众，象征在广阔的范围内公平无私的与人和同，这是圣人理想中的大同。与世界上所有的人和同，当然一切亨通），朝政颇有振兴的气象。他遵从《周易》启示：刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，他性格中最仁厚的一面，表现在他对他的叔父代宗的态度上，他恢复了郕王朱祁钰的帝号，上谥号为景帝。而刚柔相济的方面就表现在对吴氏和万贞儿上， 据历史记载万贞儿相貌平平，并无倾国倾城之貌，相反，当美丽的吴皇后嫉妒成狂, 宪宗执意将册立刚一个月的吴氏废黜了。这件事虽然众人贬损多多。但朱见深为 了维护皇帝的威严和自己的爱情，不惜得罪众权贵族人，无畏身后史家评说, 做出了大过人之举，立大过人之行！更深刻的道理在于他懂得： 【同人】六二，同人于宗，吝。 《象》曰：同人于宗，吝道也。 【解读】同人之道，恶其偏私。六二正应九五，有于宗之象。止同于宗人亦不广矣，故吝。<孔子将此爻定为：六十四卦，三百八十四爻，一也>。吴皇后自诩为正宗（英宗选定，宪宗正宫，将门虎女）,轻视法理，而滥用私刑，“举动轻佻，礼度率略”不足以成为后宫表率,不利于团结广大嫔妃、宫女和太监，宪宗废黜皇后无非是杀鸡给猴看，给爭风吃醋，无视法度的嫔妃树立了样板，团结安定了整个后宫！而他不记叔父废黜自己的太子位的私仇，后又恢复了郕王朱祁钰的帝号，上谥号为景帝更有意义，他不自诩为正宗嫡传而藐视其他王孙，这不仅安抚了朱祁钰的子孙、亲戚和曾经追随景帝的臣民，更重要的是团结了从明太祖朱元璋以来封赏的历代朱姓王候子孙。而平反了于谦冤案，让大量被贬逐的正直大臣复职意义更不用说，他要树立臣民忠心耿耿，正直勇敢的信念，所以他将<犬>（喻示：忠心耿耿）和小海兽<獬豸>（喻示：正直，无邪）大海兽<虒（si）>喻示：威武不屈。画在《五彩八卦五兽碗》上，并用虎皮纹【独有英雄驱虎豹（也先之流）,更无豪杰惧豺狼（瓦剌进犯之兵)】画在碗口边和碗底边上作为立言之意，“以制器者尚其象”祭奠为江山社稷(土木堡之役和北京保卫战) 而牺牲的勇猛威武的宫员和将士，昭雪正直无邪含冤而亡的忠臣，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。如吴皇后被废后,讨厌太监牛玉的人想借机夺去他的权柄。就有人启奏：在册立皇后时牛玉有舞弊的嫌疑。然而成化帝只把“舞弊”的牛玉发配到南京的孝陵去种菜。几个迂腐的官员以为牛玉真是犯有欺君之罪，于是纷纷上疏说对牛玉的惩罚太轻。结果，朱见深将上疏的官员王徽、王渊、朱宽、李翱、李钧贬到边远的州去做专管刑狱的判官。他吸取了太监曹吉祥判乱事件的教训,他要安抚父皇前朝留下的太监和宫女。除了有稳定后宫的良苦用心之外，真正的原因是朱见深遵守《周易》【师卦】君子有命，小人勿用。共相克伐，政道成讼。他深明其中之理！ 师，贞，丈人吉,无咎。 【译】师卦象征兵众，众而正，占问总帅的处境，没有危险。 《彖》曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何矣！ 《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 ◎《彖》解释道：师是众的意思，贞是正的意思。能带领群众走正道，就可以为王了。刚毅中正而又正，行进在险阻之中却能顺利，用这种方法来治理天下，民众自然会服从他，当然很吉祥了还有什么危险呢！ ◎《象》解释道；地中有水，这就是师卦；君子从中得到启示，要容纳人民，蓄聚群众。 师卦天马出群之卦,以寡伏众之象。判曰，师者众也，独行越师，最不宜动。君子有命，小人勿用。共相克伐，政道成讼。 【卦解】“师”指军队。下卦“坎”是险与水，上卦“坤”是顺与地。这一卦的形象，是在顺与地的下面有险与水，意味着在农民中间，隐藏着兵。师卦只有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护，所以“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上，象征君王任命统帅，以扩张军势。所以这一卦命名为“师”。 “丈人”指老成持重的人物。军队的运用原则，必须“贞”，以坚持为正义为条件，亦即，必须听从天命，符合众望，讨伐邪恶，伸长正义。所以必须以正义、中庸、老成持重的人物为统帅才会吉祥，没有过失与灾祸。 【解读】:师卦位于讼卦之后,总体上阐述了战爭的性质和目的,用兵之道以正为本。正当、合理、公正、作为战爭的最终目的。 师卦启示的是指挥艺术,包括将帅和部下的关系。就象军队那样，这里的士兵和将帅之间的关系，他们彼此相得益彰。这种关系也存在于每个人身上，如精神和肉体、意识和反意识。一个好的统帅能把自己置身于群众之中，了解群众的想法和需要，这样就能羸得群众的尊敬和信任。由于他（如兵部左侍郎于谦）在该领域富有实践经验，所以能够迅速作出正确的决策。如果让庸碌之辈（如太监王振）占据一个军队的领导地位，这个国家就不会兴旺，军队就会失败(土木堡之战)，所以对无所作为的领导要及时撒换。这样，上下才能协调统一，步调一致。指挥员的意志才能转化为大众的行动（北京保卫战）,这是胜利的保证。《五彩五兽八卦碗》专用【师】卦立意深远，如君子观之卦应发挥厚德载物的精神，容民蓄众，吉而无咎！成化帝朱见深汲取正统，景泰，天顺年间的教训, 平反了于谦冤案，让大量被贬逐的正直大臣复职，广纳贤德之才，兴正义之道。师出有名，人心向背决定战爭成败与否，把各方势力凝聚起来，顺天应人，得到人民的拥护和服从，最终取得成功。为成化年初平定叛乱，保卫边关；如大藤峡，荆襄等地叛乱相继平定具有指导意义!这与成化帝最大化的团结贤德之才，正确用人，让大量被贬逐的正直大臣复职，兴正义之道，顺天应人，得到人民的拥护和服从，不无关系！ 【师】六三,师或舆尸,凶。 《象》曰：师或舆尸，大无功也。 《象》解释道：“师或舆尸”，是表示“大无功也”，军队出征载着一 车尸体回来，说明将领无能，贪大求功，不自量力而导致无功而返。无能之人虽然给了他很大的职权，终究是不会取得成就的。 【解读】本质阴柔志大才疏的人（明正统年间,王振之流面对日益强大的瓦剌，朝臣多次上疏要求增加军备，整顿兵制，但都被王振驳回。）往往贪功冒进(王振为邀功讨宠，不顾军力疲惫，粮草不足，竟怂恿皇帝亲征)，不适合率兵出战(而且在指挥大军时一意孤行，一错再错，致使明军十分疲劳，怨声载道)，不可轻易任用阳刚过头，有失中道。过勇易轻敌，过智易奸诈，过威难以服众，过强易浮躁骄傲，过专易于专横。不中不正，凶险至极(被瓦刺骑兵大破，结果是皇帝做了俘虏，王振自己搭上了性命)。 量力而行，知难而退，形势不利时应该退守，在不利之时，不能轻易冒险，自知一时无力前进取胜，暂且退守，虽不能攻敌致胜，但是保全实力，无咎。不可使小人成其势力，不可重用小人，否则必乱。(明英宗重用王振, 王振志大才疏学浅, 使小人成其势力, 王振 是明朝第一个专权的太监。他本来是一个失败的教书先生，却自阉进宫,得到了明英宗的宠幸，开始擅权，结党营私，干涉朝政。为了建立所谓的丰功伟绩，根本不知作战为何物的他,怂恿皇帝亲征对抗来犯的也先，而且在指挥大军时一意孤行，一错再错,致使明军十分疲劳，怨声载道，被瓦刺骑兵大破)，委派具有刚中之德的人，吉而无咎。用人不疑，疑人不用。君子不可弱而多疑，这是决定胜负的关键。 【师】六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 ◎《象》解释道：刚正长者可以率师出征，是能以中道行事的原因；平庸小子必将载尸而归，是任用将领不当的原因。 【解读】: 德高望众者，广纳贤德之才，兴正义之道，师出有名，不会出错。人心向背决定战爭成败与否，把各方势力凝聚起来，顺天应人，得到人民的拥护和服从，最终取得成功。（代宗朱祁钰在国难当头的危机时刻登极，为中衰的明朝带来一线希望。当时朝中有人提出南迁议和的投降方案，遭到以于谦为首的主战大臣的坚决反对。于谦则提出，为防瓦剌长驱深入，应采取积极措施，赶造兵器，赶运粮草，招募兵丁，集合民夫，列营操练，出城守护。对此，朱祁钰全部采纳。就在明朝军民刚刚做好准备，严阵以待时，也先挟持着朱祁镇，亲率数十万大军，直逼北京城而来。景泰帝命于谦为统帅，军民同仇敌忾，初战告捷，大败瓦剌军，取得了北京保卫战的胜利。） 【师】上六,大君有命,开国承家,小人勿用。 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 【解读】:英宗重登基后杀害抗击瓦剌保卫北京有功的大臣于谦等多人，而重用宦官曹吉祥等。正是太子朱见深所不愿意见到的。它违背了【师】“大君有命,开国承家,小人勿用”的启示（“开国承家”之始，“其初不可用小人也。于此始言“勿用”者，因此赏功原其始也。用小人为将帅，幸而成功，则难于不赏，使之“开国承家”则害及民，必乱邦也，岂圣人君子民之大道。去一祸害民者(如王振)，又用一祸害者(如曹吉祥)，以乱易乱，必不可。行一不义，杀一不辜而得天下，君子断不可为也 。君子之所与也，易之道也。）“君子有命，小人勿用。共相克伐，政道成讼” 成化帝朱见深登基后吸取正统，景泰，天顺年间没有遵守圣贤“小人勿用”的教训，他敢于违背父皇明英宗朱祁镇的旨意，是个深明大义的君主。他广纳贤德之才，兴正义之道，平反了于谦冤案，让大量被贬逐的正直大臣复职，朝政颇有振兴的气象。当成化三年，一个名叫黎淳的官员请求追查当初废除他太子之事，宪宗批答说：“景泰事已往，朕不介意。实际上朱见深明白（此仍小人哗众取宠之意，决不能让“政道成讼”)这两件大事说明朱见深内刚外柔，是个极有政治理想和主见明君。 广纳贤德之才，兴正义之道，师出有名。人心向背决定战爭成败与否，把各方势力凝聚起来，顺天应人，得到人民的拥护和服从，最终取得成功 。彼时大明朝，上有朱见深勤政爱民，任用贤才；下有李贤、陈文、彭时等一干能臣执掌朝政；外有韩雍、郭登等将才平定叛乱，保卫边关；内有大藤峡，荆襄等地叛乱相继平定。忠良冤案平反昭雪，奸邪小人得到惩治，朝臣上下团结一致，劲往一处事，一切都在欣欣向荣中。这位性格谦和，用人不疑，胸襟开阔的年轻帝王，遵照《周易》中圣贤的启示，亲手开创一个朝气蓬勃的成弘大明盛世！成化十一年宪宗以其叔叔“戡乱保邦、奠安宗社”于国有功，追复其皇帝身份，改谥号为“恭定景皇帝”，接着命有司缮修陵寝，其祭飨与诸皇陵享受同等待遇。。(清朝人修《明史》，说他“恢恢然有人君之度”。终成化一朝，除了南方广西的瑶族叛乱、荆襄郧阳山区的流民以外，政局基本上比较平稳。所以，明朝人称成化、弘治为太平盛世。因此，我们看成化朝，非但要看到贵妃，看到宦官、佞幸与弊政，也当看成化帝善政及其辉煌的一面。如亮点是成化一朝中对于荆襄流民的安置，另个亮点是成化朝的文化(成化帝在艺术方面的品味和成就,受到明中后期和清三代帝王的赞赏。有些陶瓷为十五世纪艺术神品,所以至今无法仿照逼真)。 当年成化帝朱见深独选《周易》六十四卦中四卦并配上五兽。烧制成《五彩五兽八卦碗》作为祭器或庙器，“以制器者尚其象”作为立言之意，用来祷告祖上，昭示上苍，他用《周易》圣贤的智慧将其用来指导人生,进而汲取精华，作为修身治国之法，亲手开创一个朝气蓬勃的成弘大明盛世。更重要的他把自己的爱情立志“枯杨生花，老妇得其士夫，无咎，无誉”却终其一生都没有改变。他明明知道“枯杨生华，何可久也？”他也有许多嫔妃，也生了许多孩子，但比起和万贵妃的情分，那些可以称得上是无足轻重了。成化二十三年（1487年）， 万贵妃去世，八月，宪宗过于悲痛而驾崩，时年41岁。时过五百多年只有《明成化五彩五兽八卦碗》能昭示成化帝“独自屹立，毫不愄惧”唯君子为能通天下之志的人君的远大胸怀；而只有《明成化五彩五兽八卦碗》能佐证朱见深“有大过人之举，立大过人之行”，力挽狂澜，无所畏惧，忠贞不渝，之死靡它的爱情。 （ 西安 易杰光） 注：彖:卦下之辞为彖。夫子从而释之，通谓之《彖》。《彖》者一卦之义，故知者观其彖辞则思过半矣。卦下《象》解一卦之象，爻下《象》解一爻之象，诸卦皆取象以为法。